Número 329
Ustedes y
Nosotros
Mario Benedetti
Ustedes cuando aman
exigen bienestar
una cama de cedro
y un colchón especial
nosotros cuando amamos
es fácil de arreglar
con sábanas qué bueno
sin sábanas da igual
ustedes cuando aman
calculan interés
y cuando se desaman
calculan otra vez
nosotros cuando amamos
es como renacer
y si nos desamamos
no la pasamos bien
ustedes cuando aman
son de otra magnitud
hay fotos chismes prensa
y el amor en un boom
nosotros cuando amamos
es un amor común
tan simple y tan sabroso
como tener salud
ustedes cuando aman
consultan el reloj
porque el tiempo que pierden
vale medio millón
nosotros cuando amamos
sin prisa y sin fervor
gozamos y nos sale
barata la función
ustedes cuando aman
al analista van
él es quien dictamina
si lo hacen bien o mal
nosotros cuando amamos
sin tanta cortedad
el subconsciente piola
se pone a disfrutar
ustedes cuando aman
exigen bienestar
una cama de cedro
y un colchón especial
nosotros cuando amamos
es fácil de arreglar
con sábanas que bueno
sin sábanas da igual.
Para esconder la pobreza en
Monterrey, el gobierno panista de esa entidad construye una barda de dos metros
de altura y 200 metros de extensión, ante la proximidad de la Cumbre que
sostendrán allá 50 jefes de Estado y dirigentes de organismos financieros
internacionales, del 18 al 22 de marzo.
Organizaciones no
gubernamentales protestaron ayer frente a lo que los vecinos del lugar
denominan "el muro de la vergüenza", pues aseguraron que la
construcción es para "tapar la pobreza" para que los mandatarios y
grandes ricos que asistirán a la Conferencia Internacional para la Financiación
del Desarrollo convocada por la ONU, no miren la miseria que evidencia el libre
mercado y el neoliberalismo.
Andrés Manuel López Obrador exigió llamar a declarar a Ernesto Zedillo sobre los millonarios desvíos de recursos de PEMEX a la campaña de Labastida y sobre el rescate bancario.
El jefe de Gobierno señaló que no debe existir impunidad para los que hicieron al país asumir la deuda bancaria por más de 90 mil millones de dólares (900 mil millones de pesos), además de que manifestó su inconformidad por el nombramiento de Zedillo como jefe del grupo para el financiamiento del desarrollo de la ONU.
Culminaron
Elecciones Fraudulentas en la UNAM
Con la “elección de representantes” de trabajadores administrativos de la UNAM, dio fin ayer el fraude que pomposamente llamaron votaciones. Con una mínima afluencia, los trabajadores eligieron a su representante para la CECU.
En las elecciones del 26 de febrero, a las autoridades no les importó que nadie, salvo los que boicotearon las elecciones, se parara en sus urnas. Dijeron que 15 mil personas habían participado, a pesar de que en casi todas las escuelas el fraude fue detenido, y en las pocas escuelas que se llevaron a cabo dichas votaciones, la cantidad fue mínima.
Suponiendo, en el mejor de los casos, que hayan sido 15 mil personas, estas no representan ni por asomo al grueso de la comunidad universitaria. De hecho, el CGH, a quien le dicen y dicen las autoridades que no es representativo, pudo juntar el doble de votos en la consulta que se hizo contra la CECU.
El fraude, en la realidad, no pasó. El fraude, en el mundo ficticio creado por los medios de comunicación, fue todo un éxito. Con las votaciones de eméritos, egresados, difusión cultural, y ayer, trabajadores administrativos, el fraude se consuma.
Con un solo voto que cayera en esas urnas, se avalaba el fraude. En muchas dependencias, sólo había un candidato, por lo que con un solo voto, ganaba. Incluso hubieron escuelas en las que de plano no hubieron candidatos.
Y es que es evidente el fraude, por donde sea. Que la rectoría tenga la mitad de la CECU en su poder, es algo inaceptable.
Existen dos posiciones mayoritarias en la UNAM: los que están en contra de la CECU y los que no saben qué es la CECU. Pero eso no les importa a los priístas de la rectoría, pues ellos están dispuestos a llevar el fraude, a como dé lugar, para poder mantener su poder en la Rectoría.
Atole con el Dedo a Niños de la Calle
Un
día antes de tomar posesión como Presidente, Fox se reunió con niños de la
calle de Tepito, a los que les ofreció atole y tamales. Más de un año después
de eso, los niños de la calle no ven claro. Martha Sahagún se publicita con su
programa "Vamos México" y asociaciones civiles encargadas de atender
en el país a niños de la calle denunciaron ayer que el proyecto nacional del
DIF "De la calle a la vida" ni siquiera ha arrancado, pese a la
publicidad que Fox se ha hecho promocionándolo. Aseguraron que pese a que el
gobierno federal anunció el programa con bombos y platillos, e invitó a
diversas organizaciones no gubernamentales a integrarse, hasta el momento sólo
se han realizado cuatro reuniones de acercamiento sin ningún resultado.
Hunde Coca Cola Empresas Refresqueras Mexicanas
La Comisión Federal de
Competencia (CFC), al recibir denuncias por parte del grupo Aga, Pepsi-Cola
Mexicana y Grupo Mundet (aunque termino desistiendo), descubrió que Coca Cola en
México (industria refresquera gringa con mas impacto y alcance a nivel mundial)
realiza prácticas monopolicas, dejando de lado a otros grupos y empresas
embotelladoras nacionales.
Sin embargo, dicho monopolio
ya existe desde hace muchos años en México, pero no conforme Coca Cola con sus
ventas y su posicionamiento en el mercado, descaradamente induce a compradores,
comercializadores y distribuidores a que le otorguen exclusividad, por medio de
condicionarlos, otorgar descuentos y limitando a los otros grupos, disfrazando
siempre sus trampas con convenios, acuerdos y estrategias comerciales.
La comisión hizo un
señalamiento a Coca Cola sobre las violaciones a la Ley Federal de Competencia
Económica; falta ver el caso que los refresqueros gringos hagan al respecto.
Pero es de esperar que Fox, cual gerente general de Coca Cola que fue, siga
permitiendo estos abusos, pues él es cocacolero de corazón.
"Foro De Solidaridad Con El Situam"
Sábado 9 de marzo a
las 11:00 hrs.
Local del SITUAM
Tlalpan 1036 (Metro
Nativitas)
Muchas
son las versiones sobre el origen de la conmemoración del Día
Internacional de la Mujer, pero la más mencionada se remonta al 8 de
marzo de 1908, fecha en que cientos de trabajadoras de la fábrica textil
Cotton, de Nueva York, se declaran en huelga con el fin de reclamar la
reducción de la jornada laboral a 10 horas, y el descanso dominical. En vista
de que sus demandas no son escuchadas deciden encerrarse en la fábrica; durante
el encierro se inicia un incendio, como consecuencia del cual mueren todas las
trabajadoras.
El
grave acontecimiento se convierte en símbolo de la lucha feminista, y en la Segunda
Conferencia de mujeres socialistas se propone la fecha como día
histórico para reivindicar los derechos de las mujeres. Desde entonces, y con
el transcurrir del siglo XX, fueron adquiriéndose nuevos y más derechos: desde
políticos, como el derecho al voto; hasta humanos, como el derecho a combatir
la violencia contra las mujeres.
El primer Día Internacional de la Mujer fue organizado en los
Estados Unidos el último día de febrero de 1908. Ese día las organizaciones
de mujeres socialistas llamaron a desarrollar enormes manifestaciones públicas
para luchar por el derecho de la mujer al voto y por sus derechos políticos y
económicos. En 1909, en fecha similar, 2,000 personas asistieron a una
demostración para celebrar el Día de la Mujer en Manhattan,
Nueva York. En 1910, las feministas y las socialistas de todo el país se
unieron a la celebración de este día de movilización popular.
La Segunda Conferencia de Mujeres Socialistas que tuvo lugar en Copenhague,
Dinamarca, el 27 de agosto de 1910 estableció el 8 de marzo como Día
Internacional de la Mujer. A esta conferencia asistieron más de 100
delegadas de 17 países representando sindicatos, partidos socialistas y
organizaciones de trabajadoras. Las representantes de los Estados Unidos
llevaban como objetivo proponer el establecimiento de un día
internacional de la mujer. Al final, la propuesta fue presentada por Clara
Zetkin y Kathy Duncker (miembros del Partido Socialista Alemán). La
propuesta señalaba: "En unión organizaciones de clase, partidos
políticos y sindicatos proletarios en cada país, las mujeres
socialistas del mundo celebrarán cada año un Día de la Mujer. Su objetivo
principal será obtener el derecho a voto de la mujer. Esta demanda debe ser
levantada dentro del contexto global de los asuntos concernientes a las mujeres
de acuerdo a los principios socialistas. El Día de la Mujer
debe tener un carácter internacional y deber ser preparado cuidadosamente."
Interesantemente, mientras las organizaciones socialistas impulsaban la noción
de la confraternidad internacional de los trabajadores, la noción de que las mujeres
se organizaran políticamente fue motivo de gran controversia dentro de un
movimiento controlado por hombres.
Por Qué 8 de Marzo
Los antecedentes históricos para tal opción no se consiguen
fácilmente. Sin embargo, se atribuyen dos hechos importantes como motivo de
inspiración para escoger esa fecha. Ambos eventos ocurrieron en la ciudad de
Nueva York. El primero fue una gran marcha de trabajadoras textiles en el año
1857. Miles de mujeres marcharon sobre los barrios adinerados
de Nueva York en protesta por las miserables condiciones de las trabajadoras.
El segundo, ocurrió en 1908. Ese año 40,000 costureras industriales de grandes
factorías se declararon en huelga demandando el derecho de unirse a los
sindicatos, mejores salarios, una jornada de trabajo menos larga, entrenamiento
vocacional y el rechazo al trabajo infantil. Durante la huelga, 129
trabajadoras murieron quemadas en un incendio en la fábrica Cotton Textile
Factory, en Washington Square, Nueva York. Los dueños de la fábrica habían
encerrado a las trabajadoras para forzarlas a permanecer en el trabajo y no
unirse a la huelga. Supuestamente estos dos hechos ocurrieron alrededor de la
fecha 8 de marzo.
En 1975
la Organización de las Naciones Unidas en homenaje a la muestra de valentía
hecha por estas operarias neoyorkinas, declara el 8 de marzo el Día
Internacional de la Mujer.
Canto A La Madre De
Familia...
Canto a la madre de familia
tan mujer de su casa la pobre,
tan gris por todos lados,
tan oveja por dentro
aunque suele gritar con los chiquillos.
Canto a sus manos suaves de lejía
los lunes y los martes,
los miércoles y jueves picadas por la aguja,
quemadas cada viernes por la plancha,
ungidas por el ajo y la cebolla.
(El sábado es un día extraordinario:
limpieza de cocina, compra doble,
y hacia las seis, barniz sobre las uñas
para salir a un cine baratito
del brazo del esposo.)
Canto a la madre de familia
a las ocho de la mañana
distribuyendo cautamente
la leche azul del desayuno
en los tazones de asa rota.
(Para Juanín que tanto crece
hay que poner la mejor parte.)
Canto a la madre de familia
que era tan linda hace quince años,
que ahora se ríe (un poco triste)
con los consejos de belleza.
(Dedique usted todos los días
un cuarto de hora a su cabello.)
Canto a la madre de familia
que suma y suma equivocándose,
cincuenta y siete y llevo cinco...
por se han ido veinte duros
y sin pagar al carbonero.
Canto a la madre de familia
que al acostarse por la noche
nunca termina un rosario.
(Lolita sigue tan flacucha,
Juanito tuvo malas notas,
el nene va lo que se dice
con el culito al aire.)
Canto a la madre de familia
cuando se duerme tan cansada
que un ángel blanco y bondadoso
baja en secreto y la conforta.
Ángela Figuera
Aymerich
(España, 1902-1984)
Amo A Los Hombres Y Les
Canto
Amo a los hombres
y les canto
Amo a los jóvenes,
desafiantes jinetes del aire,
pobladores de pasillos en las Universidades,
rebeldes, inconformes, planeadores de mundos
diferentes.
Amo a los obreros,
esos sudorosos gigantes morenos
que salen de madrugada a construir ciudades.
Amo a los carpinteros
que conocen a la madera como a su mujer
y saben hacerla a su modo.
Amo a los campesinos
que no tienen más tractor que su brazo,
que rompen el vientre de la tierra y la poseen.
Amo, compasiva y tristemente,
a los complicados hombres de negocios
que han convertido su hombría
en una sanguinaria máquina de sumar
y han dejado los pensamientos más profundos,
los sentimientos más nobles,
por cálculos y
métodos de explotación.
Amo a los poetas --bellos ángeles lanzallamas --
que inventan nuevos mundos desde la palabra
que dan a la risa y al vino su justa y
proverbial importancia,
que conocen la trascendencia
de una conversación tranquila bajo los árboles,
a esos poetas vitales que sufren las lágrimas y
van y dejan todo
y mueren para que nazcan hombres con la frente
alta.
Amo a los pintores --hombres colores--
que guardan la hermosura para nuestros ojos
y a los que pintan el horror y el hambre para
que no se nos olvide.
Amo a los solitarios pensadores
los que existen más allá del amor y de la
comprensión sencilla,
los que se hunden en titánicas averiguaciones
y me atormentan día y noche ante lo absurdo de
las respuestas.
A todos amo con un amor de mujer, de madre, de
hermana,
con un amor que es más grande que yo toda,
que me supera y me envuelve como un océano
donde todo el misterio se resuelve en espuma.
Amó a las mujeres desde su piel que es la mía.
A la que se rebela y forcejea con la pluma y la
voz desenvainadas,
a la que se levanta de noche a ver a su hijo que
llora,
a la que llora por un niño que se ha dormido
para siempre,
a la que lucha enardecida en las montañas,
a la que trabaja --mal pagada-- en la ciudad,
a la que gorda y contenta canta
cuando echa tortillas en la pancita caliente del
comal,
a la que camina con el peso de un ser en su
vientre
enorme y fecundo.
A todas amo y me felicito por ser de su especie.
Me felicito por estar con hombres y mujeres
aquí bajo este cielo,
sobre esta tierra tropical y fértil,
ondulante y cubierta de hierba.
Me felicito por ser y por haber nacido,
por mis pulmones que me llevan y me traen el
aire,
porque cuando respiro siento que el mundo todo
entra en mí
y sale con algo mío,
por estos poemas que escribo y lanzo al viento
para alegría de los pájaros,
por todo lo que soy y rompe el aire a mi paso,
por las flores que se mecen en los caminos
y los pensamientos que, desenfrenados,
alborotan en las cabezas,
por los llantos y las rebeliones.
Me felicito porque
soy parte de una nueva época
porque he comprendido la
importancia que tiene mi existencia,
la importancia que tiene tu existencia,
la de todos,
la vitalidad de mi mano unida a otras manos,
de mi canto unido a otros cantos.
Porque he comprendido mi misión de ser creador,
de alfarera de mi tiempo que es el tiempo
nuestro,
quiero irme a las calles y a los campos,
a las mansiones y a las chozas
a sacudir a los tibios y haraganes,
a los que reniegan de la vida y de los malos
negocios,
a los que dejan de ver el sol para cuadrar
balances,
a los incrédulos, a los desamparados,
a los que han perdido la esperanza,
a los que ríen y cantan y hablan con optimismo;
quiero traerlos a todos hacia la madrugada,
traerlos a ver la vida que pasa
con una hermosura dolorosa y desafiante,
la vida que nos espera detrás de cada atardecer
--último testimonio de un día que se va para
siempre,
que sale del tiempo y que nunca volverá a
repetirse--
Quiero atraer a todos
hacia el abrazo de una alegría que comienza,
de un Universo que espera que rompamos sus
puertas
con la energía de nuestra marcha incontenible.
Quiero llevarlos a recorrer los caminos
por donde avanza --inexorable-- la Historia.
Porque los amo quiero llevarlos de frente a la
nueva mañana,
mañana lavada de pesar que habremos construido
todos.
Vámonos y que nadie se quede a la zaga,
que nadie perezoso, amedrentado, tibio,
habite la faz de la tierra
para que este amor tenga la fuerza de los
terremotos,
de los maremotos,
de los ciclones,
de los huracanes
y todo lo que nos aprisione vuele convertido en
deshecho
mie1ntras hombres y mujeres nuevos
van naciendo erguidos, luminosos
como volcanes...
Vámonos
Vámonos
Vámononoooos!!!!
GIOCONDA BELLI
(Nicaragua, 1948 - )
(Sacado de ³Línea de fuego², Premio Casa de las Américas, 1978)
Solicito
la publicación de esta carta que hasta el día de hoy 7 de marzo no publicó la
Jornada
¿Por qué será que no creo en las casualidades
cuando tienen incidencia política. ¿Por qué será que no creo que sea casual que
ese diario le dedique una página al cacique de la UAG, Rosalio Wences Reza, al
mismo tiempo que dedica las ocho columnas de la primera plana a hacer ver a Juan Ramón de la Fuente como
campeón de la defensa del financiamiento de la universidad publica. ¿Será para
hacer coincidir las declaraciones del “artífice” de la Universidad Pueblo con
las de quien aplica una guerra sucia contra los estudiantes que heroicamente
resisten su farsa de congreso?
Me llamó poderosamente la atención que se haya
revivido a Wences, un exluchador social arrepentido, en los momentos en que la
burocracia de la UNAM persiste en su afán de arrancar a los estudiantes la
bandera del Congreso Democrático y Resolutivo. La carta de presentación no
podía ser más halagadora “artífice” del proyecto educativo mas avanzado de
cuantos se hayan implementado en la historia del país. Esta afirmación es una reverenda mentira, no
sólo porque ese proyecto no tuvo mas “artífice” que el pueblo de Guerrero, sino
también porque quien lo enterró se llama Rosalio Wences III.
Es verdad que el cacique estuvo en el SPAUNAM y
que sufrió por ello represión. Asimismo, que en su primero y segundo rectorados
se la jugó por la educación popular. Pero tambien lo es que en 1984 se
arrodilló ante el alcohólico Jesús Reyes Heroles y, a cambio de que le permitiera
seguir en la rectoría para un tercer periodo, le entregó en bandeja de plata
las conquistas esenciales del proyecto educativo popular. Me da risa su propia
caracterización. Si es un cacique, “lo soy muy especial, sin poder” ¡Vaya
desvergüenza de parte de quien sigue medrando a costa de la UAG, sin importarle
que se haya degradado en ella la vida académica y las relaciones humanas!
Ya que confiesa que toleró la corrupción, sería
bueno que Wences III (así lo llamo para
diferenciarlo del de 1972 y 1978) dijera nombres y cantidades. No hay auténtica
autocrítica si no va acompañada del señalamiento especifico y la
correspondiente denuncia.
El meollo del asunto es que quien da por muerto
al socialismo, también quiere poner bajo tierra a las luchas por la universidad
al servicio del pueblo.
“Hoy no tiene fundamento un modelo así”,
declara enfático (La Jornada, 5 de marzo del 2002, pagina 41) . Y a manera de
definición, dice que la Institución debe estar “con los que vayan a construir
la democracia, sea PRD, sea PAN, del PRI tengo mis dudas”. O sea, que prende
todas las velas (aunque con la del PRI mantiene reservas, quizá por la
responsabilidad que tiene en la desaparición y la ejecución extrajudicial de
centenares de guerrerenses), para estar siempre con quien vaya ganando.
Solamente un ciego intencional no ve el
oportunismo del cacique. ¿Será que el PAN tiene un proyecto distinto al
neoliberal que imponen los organismos internacionales de crédito, y que son
precisamente los que dieron la orden para el exterminio de la Universidad
Pueblo? Un sociólogo, que se supone tiene capacidad de análisis del problema
educativo, además de una larguísima experiencia, ¿podría ignorar lo anterior?
La verdad histórica es que quienes nos la
jugamos entera por la educación popular fuimos victimas de brutal represión.
Los vívales, como Wences y los que ahora en la UNAM apoyan a la pareja pefepa
Narro_De la Fuente, siempre caen parados. No tienen principios, solamente
tienen intereses. Y ahora su mayor interés radica en que en la UNAM les sigan
abriendo espacios en el aparato burocrático, además de que les sigan dejando
controlar la Universidad Autónoma de Guerrero.
En cuanto a la validez académica del proyecto
Universidad Pueblo, llegará el momento en que pueda hacerse el debate de cara a
los mexicanos y las mexicanas, para saber con precisión cuáles fueron sus
saldos positivos y negativos. Yo estoy seguro que son más los primeros.
Lo más destacable es la habilidad de Narro y de
la Fuente para conseguir aliados recurren a todo el que se presta a sus sucias
maniobras, y logran confundir a algunos.
El día jueves 28 de febrero pasado, en el Pueblo
de Tepexpan, sucedió un hecho que ha conmocionado a todos los vecinos de ese
lugar: una niña de 14 años –“Blanca”-- fue cortada de la cara con una navaja
por una de sus compañeras de escuela. Ambas cursaban el segundo año de
secundaria y eran aspirantes a ser coronadas “Reina de la Primavera”, en el
festival que el próximo 21 de Marzo se celebraría en ese Pueblo del estado de
México. De acuerdo a diversos testimonios recibidos, el motivo de la traumática
lesión inferida a la adolescente fueron precisamente los abiertos celos de su
compañera, por la inminente coronación
de la otra adolescente.
Como los lectores del Machetearte saben, éste
periódico no acostumbra cubrir “notas rojas”, sin embargo las implicaciones de
este hecho (brevemente reseñado por ahora), nos dejan ver lo perverso de la
sociedad machista en que vivimos, tendiente a generar y glorificar modelos de
conducta en la mujer, basados en su apariencia, atribuyéndoles una función de
ornato en la sociedad, que trastorna y socava los valores humanos más
fundamentales de la mujer. (Ángel M.)
Solo en internet :
Intransigencia de las Autoridades de la UAM
Por Arturo León Velasco
La
intransigencia de las autoridades no tiene límites, pues sumado a la negativa a
resolver las demandas económicas, materia de trabajo y despedidos del SITUAM,
el ofrecimiento hecho a la organización sindical en torno a salarios caídos fue
del 40 por ciento, frente al 100 por ciento que la organización sindical
demanda. Esto significa que el aumento otorgado hasta este día consistente en
el 5.25 por ciento directo al salario, quedaría anulado en términos económicos
los próximos doce meses; es decir que la Huelga financiaría el aumento salarial
que propone la Rectoría General.
El Sindicato
Independiente de Trabajadores de la Universidad Autónoma Metropolitana (SITUAM)
presentó a funcionarios de la rectoría de la UAM, el día de hoy, 7 de marzo,
cuatro puntos que el Comité de Huelga determinó como básicos para abrir los
cauces para una solución al conflicto de huelga que hoy cumplió 34 días de
huelga.
En el aspecto salarial la
Comisión negociadora del SITUAM demandó solución a la discriminación que se
pretende imponer a los trabajadores de la UAM, respecto al aumento salarial
conseguido por los trabajadores de la UNAM: 8,7% en noviembre pasado.
Respecto al tema de Materia de
Trabajo, el Sindicato propuso la firma de un acuerdo que permita la
recuperación de la materia de trabajo con soluciones a futuro sobre los doce
casos tipificados como contrataciones irregulares y, en lo concreto, la salida
de quienes hayan sido contratados bajo alguna de estas modalidades (personal de
confianza para suplir a trabajadores de base, contratismo, subcontratismo,
precarismo encubierto de servicio social, etc.).
Retomando la iniciativa de la
Secretaría del Trabajo y Previsión Social, en referencia a los despedidos por
motivos de su actividad sindical, nuestra organización planteó la apertura de
un espacio conciliatorio, de mutuo acuerdo, en la Junta Federal de Conciliación
y Arbitraje, que permita la reinstalación de los nueve compañeros despedidos.
El SITUAM ha hecho sus mayores
esfuerzos para resolver el conflicto; no obstante, los representantes de la
Rectoría han negado toda posibilidad de solución prolongando innecesariamente
la Huelga.
Además, se informó que con
motivo del Día Internacional de la Mujer las mujeres académicas y
administrativas en Huelga del SITUAM organizarán este viernes 8 de marzo,
diversos eventos en las Unidades Académicas de Azcapozalco, Iztapalapa y
Xochimilco a partir de las 12:00 Hrs.
Denuncian
Propósitos Subversivos De Oposición Venezolana
Caracas, 7 mar (PL) El ministro venezolano de Defensa, José
Vicente Rangel, acuso hoy a los opositores al gobierno de alentar intenciones y
propósitos de carácter subversivo.
Rangel se refirió así al llamado "acuerdo
democrático" suscrito recientemente por la impugnada directiva de la
Confederación de Trabajadores de Venezuela (CTV), junto a la Federación de
Cámaras de Comercio (Fedecamaras) y la representación de la Conferencia
Episcopal Venezolana.
Ese documento reúne todas las demandas de los adversarios
del Ejecutivo, incluyendo la petición de renuncia del presidente de la
Republica, Hugo Chávez.
Al referirse a los discursos pronunciados en el acto
convocado para la firma del acuerdo, Rangel destacó que allí hubo dos niveles,
el retórico y formal y el otro donde se ocultan los ataques al orden
institucional del país.
Estos últimos son fáciles de comprobar, por ejemplo, en los
planteamientos de Carlos Ortega, quien hablo a nombre de la CTV, reclamando la
salida de Chávez del poder como condición para cualquier dialogo.
Son posiciones irracionales, pues si alguien dice querer
dialogar y pone ese tipo de condiciones, no es posible hacerle caso, pues nadie
va a conversar con una pistola en la nuca, planteo.
Mientras tanto, la directiva de la central sindical
insistió hoy en reclamar un referendo consultivo para auscultar la opinión de
la población sobre la permanencia de Chávez en su cargo, a la vez que siguió
amenazando con la eventual convocatoria este mes de una huelga general
indefinida.
Para este ultimo empeño, designo una comisión que, según
informo, se entrevistara con los partidos de oposición y el gremio empresarial
a fin de pedirles apoyo al paro, aunque aseguro tener suficiente fuerza para
llevarlo adelante.
Sin embargo, los planes de quienes son considerados aquí
como ilegales dirigentes de la CTV para precipitar el llamado a la
paralización, aprovechando el conflicto provocado por la nomina mayor y
ejecutiva de la corporación Petróleos de Venezuela (PDVSA), parecieron
frustrarse en las ultimas horas.
Los gerentes de PDVSA, que protestan el nombramiento de la
nueva Junta Directiva de la entidad alegando vulneración de escalafones,
declararon hoy su intención de evitar cualquier paro.
Los ejecutivos protestantes entraron en conversaciones con
el vicepresidente de la Republica, Diosdado Cabello, el ministro de Energía y
Minas, Álvaro Silva Calderón, y el nuevo presidente de la corporación, Gastón
Parra.
Esos cambios de impresiones bajaron el nivel de tensión
existente en Petróleos de Venezuela, donde tras la protesta de los gerentes, se
registro el rechazo publico a esa actitud por trabajadores petroleros de distintos
estados del país.
Ni Radar Ni Militarismo Ni Otan
Canarias Plataforma Por La Paz, La
Solidaridad Y La Justicia Social
El 15 de febrero el Consejo de Ministros aprobó un Real Decreto , declarando
"zona de interés para la Defensa Nacional" una superficie de 3.500
metros cuadrados del pico de Malpaso. Pese a la oposición manifiesta de la
población e instituciones herreñas, el Ministerio de Defensa insiste en
instalar un Radar en el Pico de Malpaso. Hace unos 16 años el Gobierno del PSOE
iniciaba un proyecto similar con 70.000 metros cuadrados en la misma zona.
Después el proyecto pasó a contar con 30.000 metros cuadrados, pero la
oposición al mismo no disminuyó, al contrario el nivel de rechazo se extendió a
prácticamente a toda la población, todos los partidos presentes en las
instituciones herreñas se vieron obligadas a sumarse al rechazo. La disminución
a tres mil quinientos metros últimamente no hacen menos rechazable el proyecto.
Un Proyecto Del Militarismo Y De La Otan
El militarismo ha sido una constante en las islas en las
últimas décadas. El alto índice de acuartelamientos existentes (La Cuesta, La
Isleta, Hoya Fría,...), campos de tiro como el de Pájara en Fuerteventura (que
querían ampliar), la base naval de Las Palmas, una proyectada base aeronaval de
Arinaga en el Sur de Gran Canaria, la presencia de la Legión en Fuerteventura
en los años 70,... Pero también las islas han contado con importantes hitos
antimilitaristas como el rechazo masivo a la OTAN en el Referéndum estatal convocado
al efecto el 12 de marzo de 1986, las movilizaciones contra la guerra del
Golfo, la manifestación contra la instalaciones de la Lanzadera y Radar de El Hierro del 17 de mayo de 1996 en
Santa Cruz de Tenerife (o la de 1986 en Valverde).
El atlantismo y dependencia de los Gobiernos de la Moncloa con respecto a la Casa Blanca
y el Pentágono son manifiestos, tanto el PSOE en 1986, como el PP ahora han
demostrado un seguidismo con relación a los gobiernos USA. Así, el Gobierno de
Felipe González iniciaba este proyecto y ahora lo continua el Sr. Aznar, el
hilo conductor de todo esto pasa por Washington. Canarias es territorio
frontera con un área de gran interés geoestratégico. El interés por la isla de
El Hierro es notoria desde hace años, por encontrase en el vértice sureste de
los dominios de la OTAN, es una excusa lo del interés para la seguridad aérea,
pues no han prestado ninguna atención al ofrecimiento del Cabildo herreño para
que se instalara en su momento una estación de apoyo a la aviación civil, un
VOR (radiofaro omnidireccional)
Que este proyecto sea promovido directamente por el
Ministerio de Defensa, junto con la reciente declaración de "interés para
la Defensa Nacional",... viene a demostrar el carácter militar de este
proyecto que algunos querían ocultar y que los hechos han venido a demostrar
que teníamos razón los que denunciábamos el carácter militar del proyecto. Por
ello, sea en Malpaso o en cualquier otro lugar de la isla o del Archipiélago,
no queremos el Radar de la OTAN.
El radar es en esencia una estación de vigilancia de los
países del área, de los movimientos aéreos y marítimos, los que los convierte
en objetivos prioritarios en caso de conflicto bélico. La constante implicación
del Estado español en distintos conflictos bélicos en los últimos tiempos, nos
convertiría en cómplices de esas agresiones y en objetivo a destruir.
Un Proyecto Que
Atenta Contra El Medio
El Hierro ha apostado por un desarrollo económico basado en
las producciones locales, el turismo rural, en la defensa del medio natural, ha
sido declarada Reserva Natural de la Biosfera, gran parte su superficie
terrestre ha sido declarada espacios naturales protegidos, zonas marítimas
cercanas han sido declaradas reservas pesqueras. Esta declaraciones oficiales
cuentan con un respaldo entre su población cada vez más conciente del bien
común derivado de todo esto. El turismo de masas no ha llegado aún a esta isla.
Por ello la puesta en marcha de proyectos de este tipo contribuirían
negativamente a este desarrollo sustentable. Llevaría aparejada una
contaminación pues el Radar produciría unas radiaciones peligrosas para
cualquier tipo de vida a medio kilómetro a la redonda (afectando a la flora y a
la fauna, a la agricultura, a las personas,... el radar emitiría una frecuencia
electromagnética en torno a los 5 giga hercios y con una potencia aproximada de
240.000 watios, los daños a la salud humana de los radares está contrastada a
nivel científico.
La salud de los habitantes, la agricultura ecológica, el turismo
rural, las producciones locales, la fauna y la flora autóctona,... pueden verse
dañados por un Gobierno sin escrúpulos, que apoyándose una vez más en su
mayoría absoluta pretende pasar por encima de los intereses populares.
Un Atentado A La Decisión Soberana Del Pueblo Canario
El PP de Canarias está demostrando el carácter lacayo de
sus miembros al someterse a los dictados sin más de su cúpula. Habrá que ver
que es lo que harán en El Hierro. El pueblo herreño ha demostrado en varias
ocasiones, 1986 con la primera manifestación en Valverde contra el Radar, en
1995 en la misma ciudad, en 1996 en las calles de Santa Cruz de Tenerife, su
voluntad de rechazo a estas instalaciones, lo que obligó incluso a un
pronunciamiento de los políticos, de sus partidos y de las instituciones. Ello
llevará al propio Parlamento canario a pronunciarse a favor del pueblo herreño.
Por encima de todo esto: voluntad mayoritaria del pueblo, de los Ayuntamientos
y Cabildo Insular herreños, del Parlamento canario, muchos ayuntamientos de las
islas,... ha pasado el Ministerio de Defensa del Gobierno español. Los herreños
se manifestaron contrarios a la OTAN en el referéndum de 1986.
El Gobierno español declara de interés para la defensa
nacional, pero de que interés nacional puede hablar cuando los nacionales de
estas islas, sus habitantes, rechazan unos proyectos militaristas, apuestan por
la paz y se han manifestado en las calles en contra de estas instalaciones.
No podemos permitir que el pueblo canario no sea tenido en
cuenta en todas aquellas decisiones que le afectan. Ningún gobierno a dos mil
kilómetros de nuestras islas puede tomar decisiones contrarias a los intereses
generales de estas islas. Ningún interés puede ser apelado por encima de los
intereses legítimos y soberanos del pueblo canario. No podemos tolerar que se
pisoteen nuestras libertades, nuestra seguridad sea puesta en peligro en nombre
de intereses ajenos a nuestra tierra. Estos hechos demuestran una vez más la
necesidad de que el pueblo canario tome en sus manos directamente todos los
asuntos que les afecten, pero mientras tanto no bajemos la guardia, unámonos
frente al atropello de un Gobierno.
Por Un Amplio Movimiento De Rechazo Al Radar
Es necesario el realizar una amplia campaña de
concienciación que contribuya a dar a conocer lo que supone esta instalación.
Debemos movernos con premura, intentando llegar lo más rápidamente posible al
máximo de ciudadanos de las islas en los pueblos, barrios, centros de trabajo,
institutos, Universidades, sindicatos, AA. VV. , ecologismo, ... por todos los
medios que podamos, las radios y TV locales, la prensa,... Debemos hacer llegar
a través de las redes de solidaridad y movimientos antiglobalización la
denuncia de este proyecto militarista. En cada isla deben impulsarse comisiones
y plataformas ciudadanas en contra de la instalación del Radar y de la
militarización. Todas las iniciativas que permitan que cada vez más personas en
cada vez más lugares, en el menor tiempo posible se sumen en la lucha en contra
de esta instalación de la OTAN y de la Guerra.
Porque queremos la seguridad y la paz para los habitantes
de las islas y de los países del área, nos negamos a que Canarias sea
plataforma para la guerra.
Porque seguimos rechazando la OTAN y el militarismo no
queremos la instalación del Radar en las cumbres herreñas.
Porque es necesario dar una respuesta organizada, masiva y
contundente, impulsemos un movimiento ciudadano desde cada barrio, pueblo,
centro de estudio o trabajo. Todos y todas somos necesarios/as para organizar
esa respuesta necesaria y posible.
Denuncia
De La Red De Transporte De Pasajeros Del Distrito Federal
El presente tiene
como objetivo denunciar la serie de anomalías e injusticias cometidas en contra
del personal del Organismo Publico Descentralizado Red de Transporte de Pasajeros del Distrito Federal (RTP), por
parte del gerente modular Jorge Alberto Calzada Melo .
A partir del mes
de diciembre del 2001 se realizaron cambios a nivel directivo en la mayoría de las
dependencias del Gobierno Capitalino, debido al inicio de la nueva
Administración. Tomando como base este hecho el día 18 de diciembre de ese
mismo año hace su arribo como gerente modular el C. Jorge Alberto Calzada Melo,
procedente del estado de Tabasco.
Actualmente se
encuentra encargado del Modulo 23, uno de los 8 en total con los que cuenta el Organismo.
Desde ese momento
el señor Calzada ha tratado a su personal de la manera más irrespetuosa e
indigna tomando decisiones arbitrarias que afectan de manera directa a la gente
trabajadora de dicho modulo.
La situación es
insoportable ya que la prepotencia, arrogancia y acoso por parte del señor
Calzada ha tenido graves consecuencias tales como la demanda formal por acoso
sexual.
Lo anterior demuestra
que no solo estamos inconformes con sus actitudes si no también en la manera en
que ha dejado sin un sustento y trabajo a nuestros excompañeros, ya que desde
la fecha de su arribo se han consumado mas de 20 bajas en el personal no
sindicalizado de la empresa.
La falta de
educación y preparación por parte de este señor llega al extremo de tratarnos
como animales e insultarnos con palabras altisonantes y de acosar sexualmente a
sus dos exsecretarias.
Este testimonio
lo damos a conocer a la opinión publica y al Lic Andrés Manuel López Obrador
para que tome cartas en el asunto y tenga mas cuidado de la gente incapaz que
esta contratando.
Por
Andrés González & Aragón
En 1750, la academia de Dijon en Francia
premió un ensayo con una medalla de oro y 300 francos, el tema del concurso
fue: “El progreso de las ciencias y las artes ¿Ha contribuido a purificar o
corromper las costumbres?”; el ganador fue el celebérrimo Juan Jacobo Rousseau,
el cual planteó que el progreso de las ciencias y las artes, no solo no había
contribuido a purificar las costumbres,
además había corrompido al ser humano.
El discurso
sobre las ciencias y las artes de Rousseau es sólo un ejemplo del tipo de
manifestaciones que se gestaron esta época. La mayoría de los Artistas se daba
cuenta y estaban hartos de la situación. Se tomaron, en este periodo clásico,
antecedentes filosóficos grecolatinos; se restituyeron las creencias, y por
ende los comportamientos sociales con respecto a la existencia de la vida.
Ockam exhibió a sus llamados
“Universales”, como un error en la percepción Humana, Descartes dudando, pudo
demostrarse que existía por este simple hecho; Max Scheller separó al ser
humano en un animal pensante capaz de decir que no a la realidad. Sin embargo,
y después de 250 años desde Rousseau, poco menos de 100 desde Séller, pasando
por una gran variedad de filósofos; La pregunta de Kant “¿Qué tan parecida es
mi percepción de la realidad a la realidad misma?” se ha convertido en mas que
una simple pregunta filosófica, es ahora para muchos una herramienta para
resolver problemas internos y existencialistas, de la psique; Una herramienta
reforzada con la duda de Descartes, la cruel opinión sobre el ser humano
contemporáneo de Rousseau y la conciencia de las fallas de la percepción y sus
aditamentos de Ockam. Al formularse esta pregunta, cualquier ser humano
conciente puede encontrar un verdadero crecimiento de carácter, por no decir
espiritual; Sin embargo conviene, ya en este siglo, preguntarse: “El progreso
de las ciencias y las artes ¿Ha contribuido a purificar o corromper las
costumbres?.
La variedad
filosófica humana es, para muchos un preciado tesoro cultural, el avance de la
ciencia y el impulso de la filosofía moderna son el orgullo de la humanidad.
Las personas que se consideran cultas, han encontrado en la filosofía la
armadura para todos sus miedos, y la suficiente soberbia para subsistir en un
mundo como este, desde su percepción, claro; se han esforzado por descubrir la
realidad desde la irrealidad, pensando, sosteniendo y defendiendo la idea
espiritual filosófica que todas sus mentes brillantes, de una u otra forma han
alimentado. Esforzándose por obtener conceptos o deshacerse de ellos, primero
contemplando, luego imaginando, después dudando y ahora experimentando; lo que
en verdad han tratado de demostrar todos y cada uno de ellos es que el ser
humano es algo mas de lo que se puede comprobar.
Charles
Darwin ofendió a muchos con su teoría de la evolución de las especies, comparó al
ser humano con los animales igualando su condición, si embargo el concepto homo sapiens, sutilmente separa al ser humano de los demás animales. Sapiens es un calificativo que a ningún
otro ser se le ha concedido. Los motivos, las causas, los efectos y los
procesos del pensamiento han sido analizados desde el principio de la
filosofía, empero es lo que menos se ha asemejado a las concepciones
científicas a lo largo de la historia. El quantum,
las múltiples filosofías sobre los diferentes elementos que pueden ser la
esencia de todo cuanto existe, el origen, la finalidad y las actitudes humanas;
los conceptos Deístas, desde el Panteísmo hasta el Ateismo, pasando por el
Cristianismo; Los avances de la medicina y la tecnología en visión de la
literatura de ciencia ficción; En todo esto van de la mano la filosofía y la
ciencia, tal vez no en resultados pero si en la metodología de
conceptualización particular a cada uno
de los elementos de estudio. Ya sea contemplando o experimentando con la
realidad, la humanidad progresa pero progresa en lo superficial, ya que todo
esto es desde la necia creencia de distinción, la diferenciación humana de todo
lo demás.
Desmond
Morris, tiempo después, con sus obras también creó polémica al atreverse a
analizar al ser humano desde el punto de vista Zoológico, llamándolo mono
desnudo. Morris intentó deshacerse de la línea que dividía a la antropología y
a la Sociología de la Zoología, naciendo así la etología. Aunque esto parece
una poderosa tentativa para acercar coherentemente al ser humano a su realidad,
Morris utiliza su estudio para resaltar la necesidad de cambio en el
desenvolvimiento social de la especie, agregando su estudio al montón de
críticas y propuestas de cambio social. Estuvo muy cerca de un planteamiento
real del ser humano, sin embargo se dejó llevar por su deseo de exclusividad
especial, referido a especie. ¿Es esta
obsesión de distinción propia del ser humano? ¿Es una idea nata o un prejuicio
social?. Para estas cuestiones, creo que analizar los conceptos que se tienen
sobre el ser humano, puede ser una de las premisas para resolver esta cuestión.
Cada una de
las culturas que habitaban el mundo en la antigüedad, tenían algo en común. Los
griegos se sabían superiores a los bárbaros, tomando en cuenta su intelecto y
esa capacidad suya de deshacerse de las explicaciones teológicas para la
comprensión de la realidad; Los egipcios, con toda su tecnología, destinaban a
uno de los suyos a representar a los dioses convirtiéndolo en faraón; Los
romanos se consideraban centro del mundo, aceptaban todas los conceptos de
dioses que les ofrecieran y los adoraban sin hacer a un lado su nacionalismo,
era la fuente de su poder. Estas culturas y muchas otras nunca negaron que el
ser humano fuese lo que determinaba el curso de la realidad, se esforzaban por
demostrar que se puede tener un contacto conciente con Dios, el cosmos o la
naturaleza, y durante estos empeños nunca se les ocurrió basarse a ser. El
existir humano siempre ha tenido que ser diferente a cualquier otra cosa que
exista.
El budismo
establece, en sus técnicas de meditación sen, que la felicidad no se debe
buscar como meta particular sino general; El cristianismo reconoce al hombre
como una creación mas del dios que adoran, sin embargo insisten, estas y muchas
otras doctrinas religiosas, en establecer una supuesta superioridad humana, ya
sea convirtiendo al ser humano en el único capaz de encontrar la espiritualidad
o remarcándolo como la máxima creación de dios.
¿Porqué nos
esforzamos por escapar de la realidad, buscando cualquier pretexto para
pretender que somos lo que no es real y conforme a nuestras condiciones?
Espero, algún día sorprenderme al encontrar a algún filósofo o científico que
acepte, humildemente la verdadera condición humana, sin exagerar o querer
distinguirse de cualquier otra cosa. Esta necia práctica ha sido lo que ha
evitado que el progreso de las ciencias y las artes contribuyan a purificar las
costumbres, y que mejor costumbre, que no tener ninguna que haga que nos
escapemos del punto de partida para evolucionar, si evolucionar es posible.
Plantea Cocopa Analizar Con Ejecutivo Situación De Presos
Zapatistas
Villahermosa, 7 Mar (Notimex).- El presidente en turno de
la Cocopa, José Narro Céspedes, dijo que estudian reunirse la próxima semana
con el presidente Vicente Fox y con el secretario de Gobernación, Santiago
Creel, para analizar la situación de los presos zapatistas en el país.
"Estamos planteando que para la semana próxima que
entra, a partir de la visita a estados donde están otros detenidos zapatistas,
nos reunamos con el secretario de Gobernación y con el presidente de la
República", para analizar si procede la liberación de los zapatistas.
El presidente en turno de la Comisión de Concordia y
Pacificación (Cocopa) se reunió aquí con legisladores locales, a quienes
planteó que un medio para la liberación sería el recurso de amnistía.
En el caso concreto de Tabasco, aseguró que con base en la
documentación y las declaraciones recabadas en este estado, a partir de la
próxima semana se tratará el tema, cuya finalidad es la liberación inmediata de
los indígenas choles.
En su opinión, hay elementos que permiten mayor
intervención ante las autoridades locales, y se podría lograr la liberación de
los presos zapatistas, a través del indulto de gobiernos estatales o de una ley
de amnistía que apruebe los Congresos estatales.,
Para el diputado integrante de la Comisión de Concordia y
Pacificación (Cocopa), es "urgente" resolver la liberación de los
presos zapatistas, ya que se enviaría una señal positiva al EZLN y se podría
ahondar en el diálogo para la paz definitiva en Chiapas.
Narro Céspedes aludió a Francisco Pérez Vázquez y Angel
Pérez Gutiérrez, los presuntos zapatistas encarcelados en 1996 y condenados a 25
años de cárcel por los delitos de homicidio y lesiones por una disputa de
tierras en Tabasco.
El otro es Carrillo Vázquez López, quien purga una condena
de 12 años por haber violado a su sobrina, pero que al igual que los otros dos
reos, dijo, están incluidos en la lista de personas convictas que el EZLN pidió
sean liberadas.
El pasado 2 de mayo de 2000, el entonces gobernador
interino, Enrique Priego Oropeza, negó el indulto a los reos, al asegurar que
se trata de delincuentes del orden común.
Para Narro Céspedes, "su detención tiene una
vinculación con la cuestión política y tiene que ver con su participación con
el Ejército Zapatista de Liberación Nacional".
Luego de visitar a dichos presos en el Centro de
Readaptación Social del Estado de Tabasco, el presidente en turno de la Cocopa
señaló que falta disposición del gobierno tabasqueño para liberar a los tres
presuntos zapatistas que continúan presos en esta entidad.
En su opinión, fundamentalmente falta disposición de las
autoridades locales, porque los tres detenidos originarios de Tila, Chiapas,
están en manos del gobierno del estado y procesados por parte del fuero común.
Mueren Soldados Daneses Y Alemanes De La Fuerza De Paz En
Afganistán
BERLÍN.— Tres soldados daneses y dos alemanes integrantes
de la tropa multinacional de paz en Afganistán resultaron muertos, cuando
trataban de desactivar una bomba, informó EFE.
El ministro alemán de Defensa, Rudolf Scharping, convocó
aquí una rueda de prensa para explicar las circunstancias y amplitud de lo que
calificó de "grave accidente", en el que murieron también soldados
daneses. En el hecho resultaron heridos otros siete soldados, tres de ellos de
gravedad.
Cerca de un millar de soldados alemanes participan
actualmente en las fuerzas internacionales de paz en Afganistán (ISAF).
Mientras, reporta Reuters que cientos de soldados
norteamericanos fueron transportados con urgencia a una zona montañosa del este
del país, donde más de 2 000 de sus compañeros y centenares de integrantes del
ejército leal a Kabul tratan de eliminar a fuerzas opositoras integradas
presuntamente por talibanes y miembros de la organización Al Qaida,
primordialmente.
En declaraciones a la agencia británica de prensa, el presidente
interino afgano, Hamid Karzai, elogió la disposición norteamericana de
emprender esta ofensiva, a pesar de haber sufrido el mayor número de bajas
reconocido en lo que va de conflicto.
Reúnense
Gobierno Y Caudillos
En tanto, ANSA dio cuenta de la reunión de Karzai en Kabul
con jefes de tribus y poderosos "señores de la guerra" en Afganistán
en busca de un pacto que ponga fin a las luchas internas.
En el encuentro, el titular de Defensa de la administración
afgana, el tajiko Mohammad Qassim Fahim, instó a las partes a aunar los
esfuerzos para formar el núcleo del nuevo ejército.
A la reunión asistieron, entre otros, el general uzbeko y
viceministro de Defensa, Abdul Rashid Dostum, también gobernador de
Mazar-i-Sharif, y la poderosa autoridad de Herat, Ismail Jan, quien —según
fuentes del Pentágono— cuenta con un numeroso cuerpo armado bien equipado.
Un primer batallón del futuro ejército, integrado por
soldados enviados desde las diferentes provincias, comenzó la semana pasada su
entrenamiento en Kabul bajo la supervisión de la Fuerza Internacional de
Asistencia a la Seguridad (ISAF).
Crece Clima De Confrontación Por Privatizaciones En Ecuador
QUITO.— La
privatización de 17 empresas distribuidoras de electricidad en Ecuador sigue
recalentando la confrontación entre el gobierno, presionado por el Fondo
Monetario Internacional (FMI), y una oposición cada vez más extendida en el
país, explica PL.
La perenne
posibilidad de explosión social en esta empobrecida nación andina cobra bríos
por hora, ante el proceso privatizador en que el presidente Gustavo Noboa
asegura "no dará un paso atrás" y mayorías de ecuatorianos que lo
enfrentan.
La subasta,
dispuesta para el 12 de abril a empresas extranjeras por un monto de 380
millones de dólares, es considerada por el régimen un paso vital de apertura a
la inversión para captar fondos que llevarán adelante la dolarización
implantada en el país.
Pero fuera del
gobierno, ese paso es visto como un gran atraco, un nuevo acto de corrupción
fraguado desde las esferas del poder. Y es que ya la venta deja de ser el tema
central, sino el precio, cuya cuantía, establecida por la firma estadounidense
Salomon Smith Barney, es considerado irrisorio hasta dentro de los propios
mecanismos del gobierno.
Trabajadores
De Grupo México Paran Operaciones En Cuarta Unidad
MEXICO
DF - Trabajadores de Grupo México abandonaron el jueves una cuarta unidad
minera de la compañía, con lo que se elevó a más de 4,000 el número que se unió
a una huelga en cuatro estados mexicanos en demanda de mejores salarios.
"La
huelga afecta a más de 800 trabajadores, con lo que más de 4,000 familias de
trabajadores mineros, metalúrgicos y siderúrgicos", dijo un comunicado del
Sindicato Nacional de Trabajadores Mineros, Metalúrgicos y Similares de la
República Mexicana.
Los
trabajadores que más recientemente se sumaron a la huelga suspendieron las
operaciones en la refinería de zinc de la compañía en el central estado de San
Luis Potosí a las 12:00 hora local (1800 GMT), luego que Grupo México, el
tercer productor mundial de cobre, fracasó en satisfacer su demanda de un
aumento salarial de entre 8 y 10 por ciento.
Grupo
México, que subió los salarios de sus trabajadores en 14 por ciento el año
pasado, ha ofrecido al sindicato un incremento salarial de 5 por ciento, dijo
el sindicato.
No
ha sido posible obtener comentarios de la compañía.
Los
trabajadores abandonaron el martes la mina de cobre, la fundidora y la
instalación de refinación en La Caridad, en el norteño estado mexicano de
Sonora, y las operaciones de zinc en los estados de Zacatecas y Coahuila.
Día
Internacional de la Mujer
Castigos
corporales, tortura legal
Por Amnistía Internacional. España, 8 de marzo. Madrid.-
En el Día Internacional de la Mujer 2002, Amnistía Internacional (AI)
quiere llamar la atención sobre los castigos corporales y la humillación que
siguen sufriendo mujeres de todo el mundo, castigos que llegan hasta la pena de muerte ejecutada de las maneras más brutales imaginables.
Para luchar contra estas prácticas, la organización pone a disposición de todas
las personas interesadas su Red de Acción de Mujeres. Es posible incorporarse a
esta red a través de la web www.a-i.es o enviando un correo electrónico a aauu@a-i.es.
Una de las protagonistas de este 8 de marzo
es Safiya Hussaini, nigeriana de 30 años condenada a morir lapidada por cometer
adulterio y cuya apelación será revisada el próximo día 18. Para intentar
salvar su vida y la de otras mujeres en situaciones similares, la Sección
Española de AI ha habilitado una página web, www.amnistiaporsafiya.org, en la
que cualquier internauta puede firmar una petición en contra de la lapidación.
Más de 43.000 personas han firmado ya esta carta on-line (a las 17 horas del
7/03/02).
Gracias a la presión internacional, la
sentencia de muerte por lapidación contra una mujer sudanesa, Abok Alfa Akok,
ha sido anulada, aunque el tribunal la condenó a 75 latigazos que le fueron
propinados de inmediato. A pesar de que Abok es miembro de la etnia Dinka,
cristiana y animista, fue condenada por la ley islámica. Y aunque sólo habla
inglés y dinka, el juicio se desarrolló en árabe. Sudán ha ratificado el Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Políticos que prohibe expresamente penas
crueles, degradantes e inhumanas y la Convención contra la Tortura.
Lamentablemente, otras mujeres no se libraron
de morir apedreadas: en Irán, una mujer fue lapidada el pasado año tras ser
declarada culpable de "corrupción en la tierra" por haber aparecido
supuestamente en una película pornográfica. La sentencia se basó en la
declaración de un testigo quien declaró que la acusada era la mujer de la
película.
Además de la pena de muerte, los tribunales
imponen castigos corporales como sanción penal o por orden administrativa, como
medida disciplinaria. Entre las diversas formas que adoptan se encuentran la
amputación de miembros, la flagelación o el marcado a fuego. Los llevan a cabo
funcionarios del Estado, en ocasiones en público y están revestidos del manto
de "respetabilidad" que rodea a los castigos "legales".
Pero el hecho de que una práctica se legalice en el ámbito nacional no
convierte en "legítimo" algo que es inhumano y contrario al derecho
internacional.
En algunos países, las víctimas han sido
condenadas a penas de hasta 100 latigazos. A consecuencia de ellas, algunas han
sufrido discapacidades permanentes y otras han muerto. Estas personas no sólo
quedan lisiadas para siempre, sino que además, llevan el resto de su vida el
estigma de criminales.
En Kenia, la violencia sexual contra las
mujeres está a la orden del día, tanto por agentes del Estado como por
particulares. El código penal no reconoce como delito la violación dentro del
matrimonio. Amnistía Internacional espera que los partidos que concurren a las
elecciones legislativas y presidenciales de este año en Kenia tomen medidas
urgentes para acabar con esta situación.
"Mientras el mundo entero celebra los
logros conseguidos por las mujeres en este Día Internacional de la Mujer, no
debemos olvidar a quienes continúan sufriendo violaciones y palizas, incluso
por parte de familiares o miembros de las fuerzas de seguridad de su
país", afirma AI.
Nós que temos
a sede das vinhas...
Marcos Rolim (*)
Agência Informes. Brasil, 8 de março.
Nós queremos precipitar as tempestades e não nos comove a calmaria. O
mundo que conhecemos já veio marcado pelos punhais que te expulsam, pela
neblina que te atordoa, pelas cinzas que te encobrem.
Nós não procuramos asilos nem nos queixamos. Os soluços, os deixamos
entre as taças amargas. A metafísica, a cobrimos com véus. Seguimos confiantes
com os mistérios que temos, nós que temos a sede das vinhas. Nós que temos a
sede das vinhas somos radicais como as lobas. E enterramos as garras na
cabeceira da terra e ouvimos atentas os chamados dos nossos filhos à noite. Em
homenagem a eles, enluaramos nossos pêlos com as cantigas de nossos avós.
Nós que sabemos dos líquidos e das sopas, dos unguentos, das
compressas, das poções, trazemos conosco o vozerio do tempo e construímos
labirintos com açúcar. Dispensamos as reprimendas e os modelos eternos que nos
imaginam estátuas ou cisnes. Estamos a oferecer nossos lábios e nossas unhas,
nossos corações e nossos punhos, para dividir a chuva, as avenidas, as tribunas
e as camas. Temos sonhos intensos e nossa alma é feita de pianos de cauda.
Quando nos movemos, produzimos sonatas; quando partimos, trazemos o outono.
Nós conduzimos pássaros sob as pálpebras e nossos seios são peixes
luminosos. Trazemos os suspiros, a febre e a falta de ar, os suores, as
fantasias, os silêncios e os espantos. Em cada leito construímos um navio que
se lança ao mar com bandeiras próprias e segue seu rumo como um cometa. Nós
vencemos todas as maldições e trituramos as afrontas. Já não aceitamos as
âncoras em nossos porões, os interditos, os estreitos limites. Galopamos sobre
as rezas e as mobílias, sobre as heranças e as panelas. Com as fogueiras que
nos deram tricotamos estrelas; com as chibatadas, trançamos a ventania.
Nós que temos a sede das vinhas emigramos do cotidiano para a história.
Somos mulheres inteiras, de trigo, de cobre, de neve, de cetim. Nós somos
assim, uma onda pela manhã, um rio ao meio-dia; à tarde, uma avelã; à noite,
uma melodia.
(*) Marcos Rolim (PT-RS) é deputado federal.
Paulo Freire:
Sua visão
Alder Júlio Ferreira Calado (*)
No denso e vasto depósito da
cultura hebraica, temperada pelos valores do Cristianismo primitivo, louva-se a
atitude do sábio que consegue recolher do baú do seu itinerário existencial
coisas novas e velhas. Traço que pode servir de estímulo ao leitor e à leitora
contemporâneos em busca dos achados de mulheres e homens, de ontem e de hoje,
cuja contribuição ao processo de humanização tem-se revelado de amplo
reconhecimento por sucessivas gerações.
Graças a essa curiosa
predisposição, conseguimos perceber uma das marcas freqüentemente recolhidas
das leituras dos bons clássicos: a de propiciarem ao leitor, à leitora, a
descoberta, a cada revisitação, de algum novo detalhe em seus escritos. É o que
também experiencio - e, por certo, não sou o único - ao voltar a incursionar
pelos escritos freireanos, tal é a densidade do seu legado biobibliográfico.
Ao voltar a percorrer
paisagens do baú freireano, não me anima qualquer pretensão a identificar qual
"a" chave de interpretação do seu pensamento, o que, aliás,
resultaria em vão. Um outro traço próprio dos bons teóricos de ontem e de hoje
é justamente o de não se deixarem enjaular em nenhuma grade interpretativa
excludente; é o de repelirem pretensos proprietários. Marx e Freire, a exemplo
de tantas outras figuras de reconhecida contribuição ao patrimônio cultural do
seu tempo, nem sempre se reconheceram em interpretações de pretensos
seguidores.
Ocorre aí algo semelhante ao
que se passa com as causas mais generosas do Gênero Humano. Socialismo,
Comunismo não são propriedade exclusiva de ninguém. Têm, sim, a ver com aqueles
e aquelas que, mais pela sua práxis do que por discursos bem tecidos, os
fizerem por merecê-los.
Por outro lado, o fato de se
repelir qualquer pretensão ao monopólio de interpretação do pensamento de um
autor, não significa abdicar de critérios éticos de interpretação, como
procedimento capaz de reduzir a carga de arbítrio, de modo a evitar trair o
pensamento do autor, sob o belo argumento de sua reinvenção.
Das novas nuanças recolhidas
desta mais recente revisitação da maioria dos livros de Paulo Freire, teria a
sublinhar especialmente os textos que se reportam à sua visão de mundo, de
homem e de sociedade. Nesta nova incursão, busquei, mais do que
"pinçar" passagens isoladas, recolher aspectos que considero centrais
do seu pensamento, de modo contextualizado e com reiterada incidência em outros
ensaios. As indicações que seguem entre parênteses[1], com as iniciais dos
textos ou ensaios referidos, assinalam tal intento.
Busquei, enfim, dedicar
especial atenção a termos, expressões ou conceitos recorrentes, que Paulo
Freire tornou tão caracteristicamente seus, de modo a integrarem o que ousaria
chamar de universo vocabular freireano.
No que tange à estrutura ou
esqueleto do presente texto, inicio por uma breve referência a algumas das
fontes inspiradoras do seu pensamento ou a reconhecidos interlocutores e
interlocutoras. Em seguida, cuido de percorrer um roteiro que se inicia
enfatizando a unidade dialética com que Paulo Freire apreende os laços
orgânicos observáveis nos pólos mundo-homem-sociedade, ao que se segue um
esforço de apreensão analítica dos sentidos de cada pólo da tríplice relação,
terminando com algumas considerações, à guisa de síntese.
1. Em busca de fontes do pensamento e de
interlocutores de Paulo Freire
O gosto extraordinário pelo
estudo da língua pátria o levaria, ainda cedo, ao cultivo de boas leituras.
Cita, com certa freqüência, autores que costumava ler atentamente, a começar
pelos da região: Carneiro Ribeiro, Ruy Barbosa, Gilberto Freyre, Graciliano
Ramos, José Lins do Rego, entre outros. É provável que a estes tenha recorrido,
antes por uma opção estética - a boniteza do discurso literário - do que por
uma motivação político-ideológica, ainda que esta não possa ser descartada. De
fato, em mais de um de seus textos, refere-se, com nítida satisfação, à
criatividade estética que aqueles autores conseguiam imprimir em suas obras,
que certamente exerceram notável influência em seu cotidiano de jovem professor
de gramática.
Não tardaria, porém, a
associar a fruição dos estudos do idioma à de clássicos do pensamento nacional
(Tristão de Athayde, por exemplo) e internacional (Jacques Maritain, Bernanos,
Mounier) (cf. C, 1980:14-15). Autores como estes passam a constituir uma
referência de peso, na trajetória da reflexão humanística exercitada por
Freire.
Sua curiosidade epistemológica,
no entanto, o estimularia a empreender vôos cada vez mais ousados, no plano
filosófico, como no terreno inter/transdisciplinar, de modo a percorrer
leituras de Psicologia, Antropologia, Pedagogia, Sociologia, Serviço Social,
História, entre outras "disciplinas". Seu interesse por temas
igualmente afetos a certas abordagens teológicas, mais precisamente ao campo da
Teologia da Libertação - de cuja formulação filosófica ele termina sendo um dos
expoentes - remete ao adjetivo "transdisciplinar", acima mencionado.
Em seus escritos, aparecem não
raro referências - é claro que a uns mais e com maior densidade do que a outros
- a autores tais como Sócrates, Aristóteles, Hegel, Marx, Lênin, Mao Tsé-Tung,
Jaspers, Makarenko, Gramsci, Ivan Illich, Fromm, Niebuhr, Lukács, Goldman,
Marcuse, Sartre, Beauvoir, Jacques Maritain, Emanuel Mounier, Piaget, Tristão
de Athayde, Elza Freire, Guerreiro Ramos, Álvaro Vieira Pinto, Fernando de
Azevedo, Anísio Teixeira, Caio Prado Júnior, Florestan Fernandes, Lauro de Oliveira
Lima, Rui Celso Beisiegel, Carlos Rodrigues Brandão, Francisco Weffort, C.
Wright Mills, Amílcar Cabral, Samora Machel, Zevedei Barbu, Camilo Torres, Che
Guevara, Georges Snyders, Karel Kosik, Adam Schaff, José Luis Fiori, Clodomir
Moraes, entre tantas outras personagens.
Ao mencionar essa lista
incompleta de nomes, cumpre insistir na diversidade de grau - de um para outro
- com que se dá efetivamente uma eventual influência. Além do que, nem sempre
se trata de referências explícitas. Situações, passagens e relatos diversos há,
em que se nota, por exemplo, uma clara influência socrática, sem que venha
acompanhada necessariamente da respectiva referência.
A propósito deste autor, vale
destacar um aspecto: de tal modo Freire incorpora a inspiração socrática, que
ela lhe sobrevém naturalmente como coisa tornada sua. Não seria esta a razão
que explica o uso recorrente de vocábulos como partejar, partejamento, (quando
fala, por exemplo, em "sociedade em 'partejamento'": EPL, 1989:35),
que remete, como se percebe, à maiêutica socrática?
A título de ilustração da
influência socrática no filosofar freireano, lembraria seu procedimento no
episódio do diálogo travado com um camponês chileno, que ele reproduz em Pedagogia
da Esperança (PE, 1998: 46-50). Igual influência socrática se percebe na ênfase
dada à importância do autoconhecimento, no aprofundamento introspectivo da
condição humana.
Influência ainda maior parece
mais observável em casos de autores marxistas, corrente à qual se revela
especialmente vinculado. Feito um balanço judicioso de seus escritos, torna-se
difícil identificar uma fonte que o tenha mais inspirado, ao longo de sua
existência.
Seguem, a esse respeito,
alguns pontos que atestam suas afinidades à visão marxista de mundo, de homem e
de sociedade. Um primeiro aspecto a considerar, tem a ver com a grade
teórico-metodológica de caráter dialético e de orientação hegeliano-marxista
que adota, no exercício de leitura do mundo e da realidade. Parece inegável,
por exemplo, sua opção pela análise dialética, não apenas como instrumento
analítico, mas também como perspectiva.
Embora não seja apanágio do
Marxismo, parece pacífica a compreensão de que tem sido principalmente desta
corrente sua investida mais historicamente consistente na leitura da realidade,
como produto e expressão de uma teia de relações. Se desde Heráclito, e
passando por significativas contribuições em outros períodos da História, até
Hegel, já eram relativamente familiares as noções básicas da Dialética, é
sobretudo a partir de Marx e Engels, que se vai tirar lição prática de
princípios, tais como o da interação universal, o da unidade dialética dos
contrários, o da mudança universal, o da transformação da quantidade em
qualidade...
É bem nessa perspectiva
teórico-metodológica que também apontam os escritos de Paulo Freire. E, a
despeito de isso se produzir em uns mais do que em outros de seus textos, é
principalmente no conjunto de seus escritos, que melhor se verifica tal orientação
metodológica e ideopolítica.
Sua reiterada referência à
condição humana como um ser de relações atravessa, explicitamente ou não, o
conjunto de seus escritos. Nela radica fundamentalmente seu conceito de
dialogicidade. Ocorre que o exercício do diálogo supõe uma condição de
igualdade entre os dialogantes. Graças à maior proximidade de Freire à
perspectiva marxista, é que - diferentemente de certas interpretações que se
pretendem ideologicamente assépticas de Freire - compreende-se que a proposta
freireana de diálogo não possa ser entendida como uma experiência
incondicional, mas, antes, historicamente situada. Diálogo se dá entre
semelhantes e mesmo entre diferentes, desde que não antagônicos.
Situação ainda mais
complicada, quando se trata de uma sociedade atravessada por profundos
antagonismos de classe. Como empreender diálogo entre forças antagônicas? Nada
surpreendente a posição freireana de "Nenhuma vinculação dialogal entre
estas elites e estas massas" (EPL, 1989: 47).
Tal como para a grade marxista
de leitura da realidade social, também para a de Freire, as relações dominantes
numa sociedade de classes, enquanto esta persistir, só podem ser de exploração,
de dominação e de alienação, até porque "se há algo intrinsecamente mau,
que deve ser radicalmente transformado e não simplesmente reformado, é o
sistema capitalista mesmo, incapaz, ele sim, de resolver o problema com seus
intentos 'modernizantes' ". (ACL, 1984:58).
Eis a razão por que o conceito
de classes sociais passa a ser uma chave indispensável de leitura e de
interpretação dos fenômenos nela registrados EPL, 1989; PO, 1970; ACL, 1984;
EM, 1999). A despeito de necessárias atualizações no dizer, o essencial desta
avaliação vai acompanhar Paulo Freire, ao longo de seu percurso histórico (cf.
PE, 1992; ASdM, 1995; PA, 1996).
Traço igualmente forte da/na
práxis freireana, que também remete talvez mais diretamente a Marx do que ao
Marxismo (pelo menos em algumas de suas formulações), é a sua convicção tantas
vezes reiterada, de que a libertação não irrompe como dádiva da classe
dominante, mas como obra dos próprios trabalhadores. Para Freire, com efeito, a
Pedagogia do Oprimido consiste naquela "que debe ser elaborada con él y no
para él, en tanto hombres o pueblos en la lucha permanente de recuperación de
su humanidad." (PO, 1970: 40).
Pensamento estreitamente
ligado a um outro valor
tão caracteristicamente
freireano: o de autonomia
Outra presença marcante do
referencial marxista no pensamento freireano, ao longo de seus textos, é a do conceito
Trabalho. Ao se (re)ler textos seus como Cartas à Guiné-Bissau, A Importância
do Ato de Ler, entre outros, percebe-se o alto grau da influência recebida por
Freire do referencial marxista. Chama especialmente a atenção o enfoque do
Trabalho, em sua omnilateralidade, destacando bem noções tais como a dimensão
educativa do trabalho, a associação trabalho intelectual - trabalho manual, bem
como sua dimensão transformadora. Eis por que não hesitava em afirmar que
"Vai chegar um dia em que, em São Tomé e Príncipe, ninguém trabalhará para
estudar nem ninguém estudará para trabalhar, porque todos estudarão, ao
trabalhar." (IAL, 1982: 71).
Tal é o lugar que Freire
atribui ao Trabalho no processo de libertação, ao ponto de
afirmar que, vitimado pela
violência desumanizante imposta pelo sistema de opressão, o ser humano, no
esforço de resgate de sua verdadeira condição, não tem outra opção a não ser a
de encampar "La lucha por la liberación, por el trabajo libre, por la
desalienación" (PO, 1970:38-39). Ao que também acresce a necessidade de se
articular adequadamente estudo e trabalho, tarefa a ser proposta especialmente
à juventude, sem qualquer caráter impositivo, mas sim pelo convencimento, até
porque
"Uma sociedade que sonha
com ir se tornando, no desenvolvimento de seu processo, uma sociedade de
trabalhadores, não pode deixar de ter, no trabalho livre, na produção do
socialmente útil, uma fonte fundamental do homem novo e da mulher nova,
coincidentes com tal sociedade." (CGB, 1978: 72).
De suas leituras de Hegel e de
Lukács, Freire também recolhe alguma inspiração em forma de expressões tais
como "seres para si" (PO, 1970:38), expressão análoga ao conceito de
"classe para si". Condição, por sua vez, constitutiva do seu caráter
de autonomia, à medida que
"Su lucha se da entre ser
ellos mismos o ser duales. Entre expulsar o no al opresor desde "dentro de
sí. Entre desalienarse o mantenerse alienados. Entre seguir prescipciones o
tener opciones. Entre ser espectadores o actores." (PO, 1970: 45).
À semelhança de outros, Paulo
Freire manteve sempre viva a idéia, o valor da autonomia, como elemento
essencial à condição humana. Terá sido mera coincidência o fato de que
justamente Pedagogia da Autonomia tenha sido um de seus últimos escritos?
O referencial marxiano ou
marxista faz-se ainda presente nos escritos de Freire, pelo menos quanto a dois
aspectos: a aposta na transformação, na reinvenção do mundo e no papel do
intelectual orgânico (individual ou coletivo), ainda que, quanto a este último
ponto, Freire, ao enveredar por categorias gramscianas, o faz de maneira mais
livre, nem sempre remetendo explicitamente à fonte.
No tocante ao aspecto da
necessidade de mudar o mundo, o homem, a sociedade, dificilmente se lê um de
seus textos que não venha carregado deste valor, de uma maneira algo obstinada.
De tal modo é o compromisso de Freire com a mudança, que já no processo de
alfabetização, isso parecia claro: "o processo de alfabetização deve
relacionar o ato de transformar o mundo com o de pronunciá-lo. Não há
"pronúncia" do mundo sem consciente ação transformadora." (ACL,
1978: 50).
No que tange ao papel do
intelectual orgânico, o texto que reúne suas cartas dirigidas aos
educadores-educandos da Guiné-Bissau constitui uma referência privilegiada, a
não perder de vista. Ao mesmo tempo que combate o espontaneísmo da ação
político-educativa, sublinha o papel dos animadores e animadoras não só do
processo de alfabetização, como também o seu compromisso com a organização da
sociedade, numa perspectiva crítico-transformadora, revolucionária, pois para
Marx (cf. Tese 11, ad Feuerbach) como para Freire saber é sobretudo
transformar: "Sólo existe saber en la invención, en la reinvención, en la
búsqueda inquieta, impaciente, permanente que los hombres realizan en el mundo,
con el mundo y con los otros." (PO, 1970: 77).
Nesse mesmo sentido,
reiteradamente sublinhava a importância da "questão fundamental da leitura
da palavra, sempre precedida pela leitura do mundo. A leitura e a escrita da
palavra implicando uma re-leitura mais crítica do mundo como
"caminho" para "re-escrevê-lo", quer dizer, para
transformá-lo." (PE, 1998: 44; ALMLP, 1990).
Também sobre ele a figura de
Che Guevara exerce verdadeiro fascínio, sobretudo como revolucionário que não
abria mão de sua condição de ser amoroso, apesar e para além do desgaste que o
Capitalismo confere à palavra amor. Daí a razão por que não hesita em citar o
Che, numa de suas confissões a Carlos Quijano:
"Déjeme decirle, a riesgo
de parecer ridículo, que el verdadero revolucionario está guiado por grandes
sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario auténtico sin
esta cualidad." (ap.
Freire, PO, 1970: 106).
Como se pode perceber,
apresenta-se bem nitidamente a influência do pensamento marxista nos escritos
de Paulo Freire. Daí sua viva reação às críticas e cobranças infundadas, a esse
respeito. Em seus escritos, percebe-se um tom de justa indignação em face da
dúvida sobre sua posição de marxista, ao que responde, ora revelando-se
solícito às críticas como elemento necessário ao desenvolvimento pessoal (ver,
por exemplo, sua autocrítica diante das considerações feitas por um homem do
povo, após sua conferência sobre a questão da violência, feita no bairro de
Vasco da Gama, na periferia de Recife, bem como sua receptividade às críticas
das mulheres estadunidenses quanto à sua linguagem machista, relatada em PE,
1998); ora advertindo sobre o risco de se generalizar uma crítica feita em cima
de uma afirmação do autor, num dado momento, estendendo-a ao conjunto dos
escritos (cf. ACL, 1978: 131), ora mostrando a impertinência da crítica, ora
contestando a pretensa uniformidade de critérios de fidelidade à corrente.
No caso de quem o acusava de
haver preferido a categoria "oprimido", em vez da categoria "classe",
argumenta que, ao dar-se o trabalho de reler sua Pedagogia do Oprimido,
constatou que a categoria "classe" aparece às dezenas de vezes, e que
não faz parte do seu estilo limitar-se a reproduzir literalmente frases de
efeito, tão ao gosto de pretensos marxistas que se arrogam a condição de
exclusivos guardiães da pureza doutrinária, contestada pelo próprio Marx, em
relação a alguns em quem não se reconhecia ("Eu só sei que não sou
marxista", escreveria ele, em uma de suas cartas).
Em outras fontes também bebeu
Paulo Freire. Amplo é o leque de interlocutores com quem se punha a dialogar.
Andarilho dos quatro cantos, sempre soube retirar fecundas lições de sua
condição de peregrino. E uma das marcas mais destacadas do peregrino é sua
capacidade de, ao sair pelo mundo afora, inebriado pela curiosidade
epistemológica e embalado pela aventura da Utopia, estabelecer relações
amorosas com as gentes dos distintos continentes. Experiência da qual resulta
um profundo aprendizado, sobretudo no caso deste extraordinário aprendiz, ou
melhor, deste educador-educando.
Uma ligeira olhadela sobre a
bibliografia que lhe serve de apoio, ou de ponto de partida, para suas densas
elaborações teóricas, oportuniza identificar um leque de figuras com quem Paulo
Freire interage. Chama a atenção, entre outros aspectos, a diversidade de
nacionalidades, a indicar sua fina sensibilidade para as relações de
espacialidade, que tão bem sabia administrar, de modo a curtir amorosamente sua
condição de nordestino nascido em Recife e, ao mesmo tempo, sem xenofobia,
abrir-se ao diálogo de saberes com outras gentes e outras pessoas. Admira e
externa gratidão para com Tristão de Athayde, Álvaro Vieira Pinto, a quem
(juntamente com o prof. Guerreiro) atribui a paternidade do conceito conscientização
(cf. C, 1980: 25), tomado como uma espécie catalisador heurístico. Com Erich
Fromm se afina extraordinariamente, desde muito cedo, bem como com expoentes do
Personalismo, notadamente com Mounier. Da corrente existencialista, dialoga com
Jaspers, com Marcel, com Sartre, entre outros. Apóia-se com freqüência em
Niebuhr. Ainda figuram entre seus interlocutores nomes como Amílcar Cabal,
Samora Machel, L. Goldman, Marcuse, Simone de Beauvoir, entre outros. Desta
última, fazendo-se uma analogia com o filosofar de Paulo Freire, pode-se dizer
que em ambos é muito forte a ênfase no ser humano como devir.
2. Mundo-homem-sociedade: uma relação dialética
O primeiro aspecto que trato
de salientar nos escritos freireanos acerca do tema em análise, diz respeito ao
dialético entrelaçamento da abordagem que Paulo Freire sempre apresenta das
três dimensões aqui focalizadas, ou seja: de sua concepção de mundo, de homem e
de sociedade.
Partindo, não raro, de uma
inquietação situacional, ou seja, do pólo "mundo" - que ele aborda
dentro de uma pluralidade semântica -, Paulo Freire logo trata de associá-lo e
estendê-lo aos demais pólos da relação ("homem" e
"sociedade"). E, ao fazê-lo, não lhes concede um espaço simétrico: às
vezes, ocupa-se bem mais amplamente do pólo "homem" ou do pólo
"sociedade".
O elemento
"sociedade" desponta em vários dos escritos freireanos como um espaço
fortemente condicionante da ação humana, mas nunca determinante, por si só, do destino
humano. Nos momentos mais desafiadores da trajetória humana, sempre irrompe o
"inédito viável" como uma luz no fim do túnel, pro-vocando,
con-vocando os humanos, com o sopro da Liberdade, a não sucumbirem à tentação
de quaisquer determinismos.
De todos os modos, porém, os
três pólos nele se manifestam sempre como uma unidade dialética, em que um se
acha necessariamente remetido aos demais, e vice-versa, mediante uma espécie de
ímã relacional, em virtude do qual nenhum deles se basta, visto que "Estar
no mundo implica necessariamente estar com o mundo e com os outros."
(ASDM, 1995:20). Eis por que os pólos desta relação se distinguem, mas não se
cindem, não se separam. Movem-se, antes, pela complementaridade. O que seria o
pólo "mundo" desconectado dos demais? Até que ponto o elemento
"mundo" manteria o seu sentido, descolado do pólo "homem"
ou do pólo "sociedade"? Onde estaria a consciência de
"mundo"? De modo semelhante, o mesmo se aplica aos demais pólos da
relação. O pólo "homem" sustentar-se-ia apenas sobre si mesmo, sem
qualquer consideração ao seu contexto? Ou o que se dá, é, antes, como ele
próprio afirma: "Ninguém nasce feito: é experimentando-nos no mundo que
nós nos fazemos" (PolEd, 1993:79)? Conseguiria o pólo "homem"
entender-se como um ente puramente abstrato, um texto sem contexto, desligado
do mundo e da sociedade? Esta, por sua vez, o quê viraria fora do mundo e sem o
pólo "homem"? Ainda que não se encontre uma posição explícita de
Paulo Freire justamente acerca do conjunto desses pólos, não há dúvida, porém,
de que sua aposta recai mesmo é na relação:
"Descubro ahora que no
hay mundo sin hombre... como no hay hombres sin mundo, sin realidad, el
movimiento parte de las relaciones hombres-mundo."(PO, 1970: 93 e 97).
Por outro lado, seria possível
ao ser humano realizar sua vocação ontológica de ser mais, fora da boniteza do
mundo, da natureza? O que seria do ser humano sem "Sombra e luz, céu azul,
horizonte fundo e amplo"? É o próprio Paulo Freire quem responde:
"Sem eles apenas sobrevivo, menos do que existo." (ASdM, 1995:16).
Posição, aliás, por ele sustentada há quase trinta anos antes, como ele o fez
em Comunicação ou Extensão[2]:
".. o homem, que não pode
ser compreendido fora de suas relações com o mundo, de vez que é um
"ser-em-situação" (...) Não há, por isso mesmo, possibilidade de
dicotomizar o homem do mundo, pois que não existe um sem o outro." (CE,
1979:28).
Reconhecido e apreciado tal
vínculo, convém assinalar o caráter dessa relação, que é, antes de tudo, de
complementaridade, de afirmação do seu valor recíproco. Não se trata de uma
relação de senhor (o ser humano) e escravo (a natureza), conquanto seja difícil
negar a empolgação de Paulo Freire diante do fenômeno humano, ao ponto de, em
certas passagens, parecer dar margem a uma interpretação antropocêntrica dessa
relação, a despeito de que sobre tal risco já parece prevenido, em Pedagogia do
Oprimido, ao apostar na vocação de nossa época, cujo sentido se afirma
"más antropológico que antropocéntrico" (PO, 1970:38).
Por outro lado, não seria
demais cobrar dele, homem de seu tempo, impregnado dos impactantes e
absorventes desafios sócio-políticos da segunda metade do século XX, desde o
contexto ocidental, uma postura ecologicamente mais equilibrada?
Tento, em seguida, enfocar sua
visão de cada pólo individualmente tomado da relação mundo-homem-natureza.
3. Aspectos de sua visão do pólo "mundo"
Convém prevenir, de partida,
que não é comum aos escritos de Paulo Freire a referência a este pólo
exclusivamente mediante o termo "mundo". Não raro, ele aparece como
sinônimo ou com uma idéia próxima ora de realidade, ora de sistema, ora de
natureza... Em Educação como Prática da Liberdade, por exemplo, este pólo
aparece como a realidade objetiva, a implicar "relações pessoais e
impessoais, corpóreas e incorpóreas", enfim, realidade na qual o homem não
apenas vive e está, mas com a qual vive e está, em virtude de sua inserção na
malha das "relações que o homem trava no mundo com o mundo" (EPL,
1989:39).
Daí por que o pólo "mundo"
nele aparece revestido de uma pluralidade de sentidos, ora traduzindo aspectos
da materialidade da natureza, ora implicando uma rede de relações sociais. O
seu "mundo" começa do mais "imediato e particular: a rua, o
bairro, a cidade, o país, o quintal da casa onde nasci." (ASdM, 1995:24),
ou de sua recifencidade, desdobrada ou remetida sucessivamente à sua condição
de pernambucano, de nordestino, de brasileiro, de latino-americano, culminando
com sua condição de cidadão do mundo, terminando por afirmar que "Ariano
Suassuna se tornou um escritor universal não a partir do universo, mas de
Taperoá." (PE, 1998:88). Por outro lado, os humanos, como seres de relação
ontologicamente vocacionados a ser mais, não se contêm no seu pedaço, e
sentem-se, ipso facto, arrastados pela curiosidade e pelo gosto da aventura a
contemplar outras paisagens, pois, se se fecham em seu mundo, correm o risco de
sentirem-se de tal modo próximos do mundo natural, que se sentirão antes parte
dele do que como seus transformadores (cf. CE, 1979: 32).
Mas, o pólo "mundo"
também compreende os elementos da natureza, seus encantos e mistérios, suas
paisagens deslumbrantes, a exemplo da especial atração que as árvores lhe
despertavam:
"As árvores sempre me
atraíram. As frondes arredondadas, a variedade do seu verde, a sombra
aconchegante, o cheiro das flores, os frutos, a ondulação dos galhos, mais
intensa ou menos intensa em função de sua resistência ao vento. As boas vindas
que suas sombras sempre dão a quem a elas chega, inclusive a passarinhos
multicores e cantadores. A bichos, pacatos ou não, que nelas repousam."
(ASdM, 1995:15).
Vale destacar, nesta e noutras
passagens, a presença relacional de uma variedade de elementos da natureza:
flores, frutos, galhos, vento, pássaros, bichos, cheiro, cores, luz, forma...
Em Educação como Prática da Liberdade, apresentados como apêndice, encontram-se
belos quadros (refeitos por Vicente de Abreu, após terem sido apreendidos os
originais de Francisco Brenand), onde figuram situações existenciais das
relações homem-natureza. E especificamente sobre esta, notam-se explícitas
referências pictoriais a terra, água, sol, vegetais, animais, humanos...
O encantamento nele exercido
pelas árvores é igualmente testemunhado em outras ocasiões, como em suas
visitas às gentes da África, como em terras da Guiné-Bissau, na reunião com os
camponeses à sombra daquela "enorme árvore centenária", por ele
interpretada como sendo "uma espécie de centro político-cultural da
população" (CGB, 1978:61).
Por vezes, ainda, o mesmo pólo
"mundo" passa a ser tomado em seu sentido de realidade social, espaço
histórico e, portanto, contraditório, mutável. É o mundo da opressão de classe
e de múltiplas contradições. É o mundo da opressão objetiva, cujo sentido, por
contemplar mais diretamente o ângulo societário, entendo mais oportuno
abordá-lo no espaço destinado à análise específica do tipo de sociedade, como
se verá mais detidamente no terceiro tópico do presente texto.
4. Aspectos de sua visão do pólo "homem"
A obra de Paulo Freire é um
hino de exaltação à condição humana. Empolga-o sua natureza relacional, a
transcender seu caráter de mero ser de contatos. Em Educação como Prática da
Liberdade e em Educação e Mudança, por exemplo, ele destaca bem, não apenas a
natureza relacional do ser humano, como igualmente o caráter plural de tais
relações:
"Há uma pluralidade de
relações do homem com o mundo, na medida em que responde à ampla variedade dos
seus desafios." (EPL, 1989: 39-40; citação de igual teor em EM, 1979:62).
É este traço constitutivo que
ele toma como elemento distintivo entre existir - condição genuinamente humana
- e o simplesmente viver - condição animal também característica dos humanos, e
por estes transcendida. Eis como, a propósito desta relação, Freire se
pronuncia: "Existir ultrapassa viver porque é mais do que estar no mundo.
É estar nele e com ele." (EPL, 1989: 40}. Sem esquecer de acrescentar:
"e com os outros", como ele próprio explicita em outras passagens
(cf. ASdM, 1996: 20). Vale destacar aqui a influência que nele exercem
correntes filosóficas tais como o Existencialismo e o próprio Marxismo.
Ser de relação como modo de
existir é vocação ontológica dos humanos, completada por outros traços, a
exemplo de sua natureza também inconclusa. Inconcluso, aliás, não afeta apenas
a condição humana, pois "onde há vida há inacabamento", sendo que
"entre homens e mulheres o inacabamento tornou-se consciente". (PA,
1996:55). Este traço de inconclusão Freire estende aos espaços societários, inclusive
como condição de quem se reconhece como ser biófilo, portanto ser de esperança,
na medida em que "Só na convicção do inacabado pode encontrar o homem e as
sociedades o sentido da esperança. Quem se julga acabado está morto."
(EPL, 1989:53)
O ser humano, mesmo guardando
sua dimensão cósmica, não "cai da estratosfera". Tem sua raiz na
terra. Ao sentir-se parte efetiva e afetiva do Planeta Terra, sabe-se enraizado
num pedaço de terra, numa determinada região, com a qual ou na qual se sente
mais intimamente identificado, sem deixar de manter-se aberto aos valores de
gentes de outras terras. Referindo-se ao seu retorno ao Brasil, após tantos
anos de exílio, Paulo Freire declarou nunca haver pensado antes "sofrer
tão profundamente a falta do Recife. A falta do céu, do mar, da pitangada, do
sorvete de verdade... dos amigos, da maneira dolente de se falar o português do
Brasil." (EECV, 1991:71).
Tal é a sua paixão pela
terra-raiz que, embora humildemente relutante em se julgar poeta, produz um
belo poema de amor à sua terra: "Recife sempre" (cf. a versão
integral publicada em AH, 1987: 153-160).
Por Paulo Freire o ser humano
é também entendido como um ser que se faz , em suas relações no mundo, com o
mundo e com os outros, pelo trabalho livre, graças ao exercício de sua condição
de ser curioso/crítico/criativo. Faz parte da condição de quem existe,
tornar-se continuamente para ser mais., afinal de contas, afirma Freire,
"Não nasci... Vim me tornando" (PolEd., 1993::87). Qualquer
semelhança do pensar freireano com o de clássicos e contemporâneos seus não é
mera coincidência, como é o caso da conhecida formulação de Simone de Beauvoir,
segundo a qual "mulher não nasce, mulher se torna".
Inspirado nesta perspectiva,
podemos estender a validade de tal premissa para outras situações. Não apenas
para o ser humano, em geral, como igualmente para diversas expressões culturais
específicas do seu existir. É assim que, nas relações sociais de gênero, a
afirmação de Beauvoir ganha vigência não apenas para o pólo feminino,
tornando-se conseqüente também dizer que o pólo masculino pode até nascer
macho, mas para ser homem, tem que se tornar, ou mais freireanamente dito, tem
que ir se tornando. O mesmo se diga a propósito das relações étnicas: negro de
pele pode até nascer, mas Negro fundamentalmente tem que ir se tornando, à
medida que passa a assumir a grade de valores ocidentais já não como
"a", mas como uma referência entre outras, destacando-se a que se
reporta à da Mãe-África.
Uma das conseqüências
impactantes de tal compreensão reside na sua capacidade de ajudar a superar a
tendência a se reduzir a negritude à sua dimensão biológica (pigmentação), bem
como a tendência a se reduzir a condição humana à dimensão macho/fêmea com que
se nasce. É tal distinção que ajuda a compreender o fato de se encontrarem
homens com sensibilidade normalmente atribuída a mulheres, do mesmo modo que
mulheres cuja grade de valores tem mais a ver com perfil de machos ou de fêmeas
do que com de mulheres ou de seres humanos integrais. De modo semelhante,
ocorre no campo étnico. Há pessoas louras que encarnam melhor os valores de
negritude do que outras nascidas com pele escura, do mesmo modo como se
encontram trabalhadores que encarnam mais os valores do patronado do que os de
sua classe...
Digna de nota é a reiterada e
entusiástica referência de Paulo Freire ao ser humano enquanto ser curioso, um
pressuposto do existir humano. É a curiosidade que impulsiona o ser humano a
sair de si, em busca de aventuras e descobertas, de modo a sentir-se constantemente
motivado a ir em busca do "inédito-viável".
Por mais prazeroso que lhe
resultasse o ato de escrever - e como e quanto escreveu! -, Paulo Freire
preferia combinar tal atividade com outros quefazeres. Por maior que fosse seu
encanto de ensinar - o que fêz uma enormidade! -, nunca pretendeu fazer só
isso: "Mas o que eu não faço é ficar apenas como professor". (EECV,
1991: 97).
Não é surpresa que, a aceitar
o convite de permanecer uma temporada de dois anos nos Estados Unidos, na
Universidade de Harvard, preferiu ficar seis meses, e depois seguir para
Genebra, para trabalhar no Conselho Mundial de Igrejas, que, à época, oferecia
privilegiadas condições para uma relação orgânica - inclusive de militância
como Educador - especialmente com os países e as gentes da África, em suas
lutas de descolonização. Eis por que ele estava "absolutamente convencido
de quão útil e fundamental seria para mim correr mundo, expor-me a contextos
diversos, aprender das experiências, rever-me nas diferenças culturais."
(PPP, 1986}.
Em Paulo Freire a curiosidade
constitui uma característica que o transforma em ser indagador, fazendo-o
"reconhecer a existência um ato de perguntar ." (PPP, 1986:51).
Atributo que se manifesta de modo mais elaborado sob a forma de curiosidade
epistemológica (PA, 1997).
Ser de relação no e com o
mundo e com os outros, o ser humano abre-se ao desconhecido, a aventuras, a
correr mundo, para transformá-lo e transformando-se, e, ao fazê-lo, assume sua
condição de ser político, de militante, de protagonista, pois "Já não se
satisfaz em assistir. Quer participar." (EPL, 1989: 55).
De tal modo a dinâmica
praxística o vai envolvendo, que já não há como se isolar das práticas participativas
e transformadoras, posto que não apenas a militância lúcida o ajuda a superar
suas propensões individualistas, como também porque "o educador, o
intelectual engajado, cimentado com o oprimido, não pode limitar-se a
conscientizar dentro da sala de aula. Deverá aprender a se conscientizar com as
massas.", até porque "a organização da sociedade é também tarefa do
educador. (...) E, para isso, o seu método, a sua estratégia é muito mais a
desobediência, o conflito, a suspeita do que o diálogo. (...) O papel do
educador de um novo tempo... é mais a organização do conflito, do confronto do
que a ação dialógica." (EM, 1979:12-13; cf. também CGB, 1978: 165).
Condição que o remete a
tornar-se ser da práxis, em sua determinação de buscar reinventar o mundo, uma
vez que é um ser do trabalho e da transformação do mundo, por sua ação e por
sua reflexão devidamente articuladas na e pela práxis.
Práxis que o leva a tornar-se
mais preparado para o exercício da autonomia, nos desafios do dia-a-dia.
Autonomia em Paulo Freire é bem mais do que um vocábulo da moda. Trata-se,
antes, da experiência da busca de Liberdade, por caminhos pontilhados de
riscos, de desafios e de rebeldia. Embora ontologicamente vocacionado à
Liberdade, só a quem se atreve a correr risco a Liberdade se deixa alcançar.
Vocacionado à Liberdade, o ser
humano busca responder através de sua disposição de cavar, sem cessar, espaços
de autonomia, em vista de um renovado compromisso com a causa emancipatória,
seja no plano pessoal, seja no âmbito coletivo.
Ao longo de sua trajetória,
ele mesmo se viu com freqüência confrontado a situações embaraçosas, das quais
soube se sair, graças à sua paixão pela Liberdade, ao sue cultivo da virtude da
rebeldia. Ocorrem-me, de passagem, dois incidentes. O primeiro incidente se deu
por ocasião dos preparativos de uma viagem sua aos Estados Unidos, atendendo a
convite de universidades. Ao se dirigir à respectiva embaixada , para apanhar o
passaporte com o visto de entrada, deparou-se com um atendente que, antes de
lhe entregar o documento, teve a petulância de perguntar-lhe se era filiado ao
Partido Comunista. Paulo Freire não hesita em repelir a pretensão inquisitorial
do funcionário da embaixada, respondendo que, qualquer que fosse a posição da
embaixada quanto ao visto - afinal estava viajando para atender a convite de
universidades estadunidenses - não tinha por que lhe prestar contas de suas
opções político-ideológicas. Sua ida aos Estados Unidos era apenas resposta a
convite do interesse de cidadãos estadunidenses. Silenciado pela firmeza de
caráter do interlocutor, o funcionário desconversa e lhe devolve o passaporte,
com o visto assinado.
Outro episódio se passa, por
ocasião de uma proposta que lhe fora feita por uma editora francesa, de
publicação de um de seus livros. Alegando falta de rigor e de espírito
científico, a tal editora se mostrava resistente a incluir a dedicatória do seu
livro, dirigida aos seus familiares mais íntimos. Mais: pretendia pagar ao
autor apenas 5% da primeira edição, ficando as outras de exclusividade da
editora... É claro que Paulo Freire recusou com toda a ênfase.. O livro seria
publicada por Éditions du Cerf. (cf. AH, 1987: 92).
Ser livre, em Feire, é
conquistar e exercitar a faculdade de dizer a sua palavra, de pronunciar o
mundo; é a condição do ser humano de responder com solicitude à sua vocação de
protagonista de seu destino. Instiga-o a posicionar-se diante de "sua
ontológica vocação de ser sujeito" (EPL, 1989: 36), o que implica coragem,
denúncia, rebeldia, valentia do amor, pelo que tem a oferecer "mãos de
trabalho, não de mendicância".
Trilhar tais veredas demanda
um custo. Liberdade tem preço: o preço da honradez e da ética. Só enquanto é
capaz de desalojar o opressor, de extrojetá-lo de sua consciência, é que o
oprimido se sente aproximar-se do horizonte da Liberdade, e vê-se encorajado a
superar a esquizofrenia pessoal e coletiva que o leva, com espantosa
freqüência, a pensar uma coisa, sentir uma segunda e fazer uma terceira. É o
estigma da dualidade criada pela opressão. Só a partir de sua decisão de romper
progressivamente com as práticas e os métodos do opressor (individual ou
coletivo), é que o oprimido (enquanto pessoa e enquanto grupo/classe) vai sendo
capaz de recuperar sua condição de biófilo, de ser livre ou em contínuo
processo de libertação.
A aposta freireana na força
libertária da autonomia não diz respeito apenas à relação do oprimido em face
do opressor. Tem que se manifestar também nas relações entre os parceiros e
aliados. Entre os componentes do partido, do sindicato, da universidade, da
escola, dos movimentos populares, dos espaços eclesiais, etc., não faz sentido
baixar a guarda quanto ao exercício da autonomia, que deve caracterizar as
relações entre protagonistas. Nas relações entre dirigentes e base, não deve
haver lugar para atitudes verticalistas. O respeito à autoridade só se faz por
merecer, quando a recíproca também se cumpre, Nada de obediência cega, pois,
como afirma Giulio Girardi, "Toda obediência incondicional, a quem quer
que seja, é um ato de imoralidade." Esta também é bem a posição de Paulo
Freire, pelos inumeráveis exemplos de situações por ele referidas.
A autocrítica é outra
importante condição de humanização, na perspectiva de Paulo Freire. Tendo em
vista o caráter perfectível próprio do ser humano, não há como atribuir-lhe uma
criticidade absoluta e ininterrupta. Ou uma sabedoria ou uma ignorância também
absolutas. Se assim é, nada mais natural que reconhecer a condição falível de
todo ser humano, de ateu a papa; de santo a pecador. Por outro lado,
reconhecida a falibilidade, não há como se pensar um ser humano que busque ser
mais, sem que aceite a necessidade da autocrítica. Até como pressuposto para a
legitimidade do exercício da crítica a outrem, importa começar de si.
E, também aqui, várias foram
as circunstâncias em que Freire se viu confrontado com o desafio da
autocrítica. Foi bem o caso de quando, ao receber críticas de feministas - de
que ainda mantinha uma postura discursiva machista, ao usar sempre o plural masculino
para sujeitos de ambos os gêneros, mesmo quanto as mulheres formavam maioria -
tratou de reconhecer e superar tal postura, não sem alguma hesitação. (cf. PE,
1998: 67).
Muitos anos antes mesmo desse
episódio, quando, jovem professor em Recife, ouve de um homem do povo uma
intervenção que Freire guardaria como uma lição inesquecível. Após uma bela
conferência sua, acerca do problema da violência em família, de que eram
vítimas as crianças por parte dos próprios pais, aquele homem do povo toma a palavra
e lhe pergunta se ele conhece mesmo as condições concretas, em que vivem os
pais "violentos", e passa a fazer um paralelo entre as condições de
vida destes, em relação às do conferencista... (cf. PE, 1998: 25-26).
A vocação humana para a
Liberdade também implica aprendizado dos intelectuais mediante sua inserção nos
meios populares. Atitude freqüente entre os chamados intelectuais acadêmicos é
a de não raro se acharem no direito de ditar ordens para que o povo cumpra, sem
participar das decisões, a não ser de decisões superficiais, pro forma. Atitude
que tem a ver com um forte ranço autoritário, herdado de não poucos processos
característicos de tendências vanguardistas. Em múltiplas experiências de
militância (partidária, sindical, acadêmica, eclesial e até no movimento
popular), observa-se uma considerável reiteração de tais práticas.
A superação de descaminhos
desse tipo dificilmente se dá, se os animadores/militantes/assessores continuam
distanciados das bases que dizem representar. A convivência ou a proximidade
com as gentes se apresenta como um requisito básico de uma prática de Educação
Popular conseqüente.
Também neste particular, é
digna de nota o esforço de Paulo Freire de jamais abrir mão de algum tipo de relacionamento
(direto ou indireto) com a gente do povo, com as pessoas simples, com quem
sempre tanto aprendeu, como ocorreu em sua visita de trabalho junto aos
camponeses de Dominica, uma ilha do Caribe. Homem de classe média, de hábitos
urbanos, hospedado numa casa de camponeses, teve que lidar com algumas
situações embaraçosas (para o visitante, não para os camponeses!), relativas ao
cotidiano daquela gente (Como andar por caminhos lamacentos? Onde ficará o
banheiro? Como fazer para tomar banho?):
"Foi então que percebi o
quanto estava distante da vida concreta, do cotidiano dos camponeses e
camponesas, apesar de haver escrito o livro, cuja leitura em seus círculos de
estudo os fizera me convidar para vir com eles conversar." (PE, 1998:
164-165).
Situações como esta passam a
ter, na concepção freireana de ser humano, um efeito ao mesmo tempo
epistemológico e ético. Ainda que ao intelectual aliado das classes populares
não seja cobrado morar na favela, vestir igualzinho aos seus moradores, comer o
mesmo prato e partilhar semelhantes situações, até porque isso, por si, não
apagaria suas marcas "de fora", não se deve desconhecer, por outro
lado, que o distanciamento ou o sistemático isolamento dos intelectuais, em
relação ao meio popular, produz um efeito de certo alheamento das condições
concretas. E isso tem conseqüência também epistemológica, na medida em que o
priva de um olhar mais "de dentro", limitando não raro a qualidade de
sua análise e de sua intervenção, como aliado.
Maior ainda do que o efeito
epistemológico é o de caráter ético, do qual passamos a nos ocupar, a seguir.
Em Paulo Freire, o ser humano
historicamente situado (no mundo e com o mundo), ao se apresentar como ser de
relações, mostra-se perfectível, inacabado, em permanente devir. Impulsionado
pela sua curiosidade, como caminheiro em busca de novas paisagens, vocacionado
a ser mais. Graças ao seu potencial criativo, crítico-propositivo, exercitado
pelo trabalho transformador de si, do mundo e da história, em direção aos
utópicos rumos da Liberdade, também cuida de tornar o seu cotidiano um
mostruário do seu projeto, empenhando-se em que suas práticas sejam capazes de
sinalizar o tipo de sociedade e de mundo que se acham comprometidos em
construir. Eis aqui explícita sua inquietação de caráter ético, na medida em
que trata de estabelecer critérios de conduta e de ação capazes de articular
adequadamente seu pensar, seu sentir e seu agir.
São bastante freqüentes as
passagens dos textos freireanos que situam a ética como um dos valores axiais
do ser humano, razão por que não hesita em declarar que "falo da ética
universal do ser humano da mesma forma como falo de sua vocação ontológica para
o ser mais" (PA, 1997: 21), a despeito das vicissitudes
sócio-existenciais, afinal de contas se trata de um ser historicamente
condicionado, não determinado.
É uma constante nos escritos
de Paulo Freire sua inquietação ética, seu permanente cuidado com articular
teoria e prática, sua busca de coerência. Lembro de já haver lido em algum dos
seus textos (não saberia precisar, no momento), que ele leva tão a sério a
questão ética, a ponto de, em última instância (já que uma se acha ligada à
outra, mas não são a mesma coisa) preferi-la à dimensão política.
Num tempo em que se torna
quase um hábito, na intelectualidade, o crescente hiato entre o dito e o feito,
e em que, sob a inspiração de certas formulações pós-modernas, até se tenta
fazer do passado tabula rasa, não sendo raro os que sugerem que esqueçam seus
escritos recentes e menos recentes, é confortador ouvir Paulo Freire, também a
este respeito:
"Até hoje, sem exceção,
nenhum dos poucos livros que escrevi deixou de ser uma espécie de relatório,
não burocrático, é certo, de experiências realizadas ou realizando-se em
momentos distintos da atividade político-pedagógica em que me acho engajado
desde o começo de minha juventude." (CGB, 1978: 173).
A visão freireana de ser
humano é, em resumo, de caráter omnilateral. Feito para ser mais, o ser humano
é ontologicamente chamado a desenvolver, nos limites e nas vicissitudes de seu
contexto histórico, todas as suas potencialidades materiais e espirituais,
buscando dosar adequadamente seu protagonismo no enorme leque de relações que a
vida lhe oferece, incluindo as relações no mundo e com o mundo, as relações
intrapessoais, interpessoais, estéticas, de gênero, de etnia, de produção.
"Daí sua ação não poder incidir sobre as partes isoladas, pensando que
assim transforma a realidade, mas sobre a totalidade." (EM, 1999:21).
Trata-se, com efeito, de um
processo no qual a educação cumpre um papel indispensável. Não pelo fato de ela
em si bastar como alavanca do desenvolvimento social, mas porque, sem ela, este
não se alcança. Eis, em breve, como Freire aposta na educação integral do ser
humano:
"La educación debe ser
considerada como um proceso de desarrollo integral del hombre" de modo que
"es necesario considerar todo el proceso de formación humana para que el
hombre, dearrollandose continuadamente, tome siempre más conciencia de sus
posibilidades de participar como productor, como consumidor o usuario, como
creador o innovador de los dinamismos socio-económicos que transforman sus
medios." (ECS,
s/d: 35-36).
5. Sua visão de sociedade
Na visão freireana de
sociedade, esta constitui um espaço contraditório de relações sociais
historicamente tecidas. "Fechada" - é como ele via a sociedade
brasileira, nos anos 60. Não tardaria a enfrentar traços semelhantes, em outras
sociedades latino-americanas. E para além delas, afinal o Capitalismo se
estende pela maior parte das por onde, "andarilho da Utopia", teve
que peregrinar.
Sociedade de contradições
extremadas, terreno propício para a formação de situações de dualidade, algo
como uma esquizofrenia individual e coletiva, a afetar opressores e oprimidos,
estes, sobretudo, condicionados a uma situação "en la cual ser es parecer,
y parecer es parecerse con el opresor" (PO, 1970: 41). Terreno fértil para
a fermentação da diversidade de justificativas ideológicas introjetadas pelo
opressor e alimentadas pelo oprimido coisificado.
Apesar de toda a carga
ideológica administrada aos oprimidos, estes, uma vez estimulados a recuperar
sua identidade de sujeitos de sua história. Mediante debates, encontros, engajamento
nas lutas, passam a se conscientizar, a descobrir a sociedade em que vivem. À
medida que constroem ferramenta capaz de romper o véu ideológico em que se
acham envoltos os mecanismos de opressão, vão descobrindo o caráter histórico,
e portanto mutável, da sociedade. De meros integrantes acríticos de uma classe
sofrida ("classe em si"), passam também a identificar-se criticamente
enquanto membros de uma classe, sabendo a favor de quê e de quem e contra quê e
contra quem são historicamente desafiados a lutar. E aqui, vão percebendo que
sempre vale a pena dialogar com os iguais e com os diferentes, com quem vão
aprendendo e se completando; nunca, porém, com os antagônicos: é trabalho
perdido, além de ameaça de suicídio, é pretender o diálogo do pescoço com a
guilhotina,,, (cf. EPL, 1989, 47; PO, 1970: 188-190).
Eis por que, para Paulo
Freire, a tarefa histórica dos oprimidos é libertar-se e, em se libertando,
libertar os próprios opressores. Na busca de tal vocação histórica, os
oprimidos precisam de alimentar um rumo utópico, sob pena de se perderem nos
labirintos e armadilhas interpostos ao seu caminhar, afinal, como afirmava José
Dolores, personagem do filme Queimada, "É melhor saber para onde ir, sem
saber como, do que saber como e não saber para onde ir." Não se trata
evidentemente de nenhum rumo acabado, pré-estabelecido. Mas, antes, de uma
espécie de bússola que lhe permita não se perder na travessia. O próprio Paulo
Freire reconhece tal necessidade:
"Ao falar de projeto
global da sociedade, não faço como se estivesse tomando-o como uma idéia
abstrata, um desenho arbitrário, algo acabado na imaginação de uma liderança.
Refiro-me, sim, a um certo número de metas, solidárias entre elas e coerentes
com um certo objetivo no campo da organização econômica e social" (CGB,
1978: 121-122, Carta no 3).
Essa leitura - questionam não
poucos - não parece bem apropriada à realidade social dos anos 60 e 70, mas
anacrônica para a atual conjuntura? Homem do seu tempo, o Paulo Freire dos anos
90 mantém-se ainda aferrado a tal visão de sociedade, após a queda do Muro de
Berlim, do desabamento dos regimes do Leste europeu e do fracasso do
"socialismo"? Por certo, homem do seu tempo, Paulo Freire sempre teve
o cuidado de se atualizar, de exercitar uma interlocução com outras correntes
de pensamento e de, qual abelha em busca do néctar, recolher elementos
variados, desde que não antagônicos à sua Utopia de reinvenção do mundo e das
relações sociais e humanas.
Para tanto, ao acolher
positivamente os avanços tecnológicos, nunca abdicou de fazê-lo, de modo
crítico, a exemplo de como se posiciona frente à utilização de novas
tecnologias, no caso específico da penetração da informática nas escolas:
"Já disse que faço questão de ser um homem do meu tempo. O problema é saber
a serviço de quem, e de quê, a informática estará agora maciçamente na educação
brasielira" (SED2,1984: 83).
Toda essa atualização se dá,
por conseguinte, com base em princípios éticos e políticos, que não se
desmancham com as intempéries conjunturais. Ou seria um mero acaso o que, num
dos seus últimos escritos, deixa registrado: "Sou professor contra a ordem
capitalista vigente que inventou essa aberração: a miséria na fartura."
(PA, 1997:115)?
Referências bibliográficas
FREIRE, Paulo. Educação como
Prática da Liberdade, 19ª ed,, Rio: Paz e Terra, 1989.
____________. Extensão ou
Comunicação?, 4ª ed., Rio: Paz e Terra, 1979.
____________. Pedagogía del
Oprimido, 8a ed., Buenos Ayres: Siglo Veintuno, 1973.
________ ___. Conscientização:
teoria e prática da libertação. Uma introdução ao pensamento de Paulo Freire.
São Paulo: Moraes, 1980.
___________ . Educación para
el cambio social. Buenos Ayres: Tierra Nueva, s/d. (em co-autoria com Ivan
Illich e Pierre Furter).
____________. Ação Cultural
para a Liberdade e outros escritos, 3ª ed., Rio"Paz e Terra: 1978.
____________. Educação e
Mudança, 23ª ed., Rio: Paz e Terra, 1999.
____________. Cartas à
Guiné-Bissau. Registros de uma experiência em processo, 2a ed., Rio: Paz e
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____________. Sobre Educação
(Diálogos), vol. II, Rio: Paz e Terra, 1984 (em parceria com Sérgio Guimarães).
____________. Essa Escola
chamada Vida, 7ª ed., São Paulo: Ática, 1991 (em co-autoria com Frei Betto).
____________ Por uma Pedagogia
da Pergunta, 2ª ed., Rio: Paz e Terra, 1986 (em co-autoria com Antonio
Faundez).
____________. Aprendendo com a
própria História. Rio: Paz e Terra, 1987 (em co-autoria com Sérgio Guimarães).
____________. A Importância do
Ato de Ler. Em três artigos que se completam, 39ª ed,, São Paulo: Cortez, 2000.
____________. Alfabetização:
leitura da palavra, leitura do mundo. Rio: Paz e Terra, 1990 (em co-autoria com
Donaldo Macedo).
____________. Pedagogia da
Esperança. Um reencontro com a Pedagogia do Oprimido, 5ª ed., Rio: Paz e Terra,
1998.
___________. Política e
Educação, 5ª ed., São Paulo: Cortez, 2001.
___________. À Sombra desta
Mangueira. São Paulo: Olho d'Água, 1995.
____________. Pedagogia da
Autonomia, 6ª ed., Rio: Paz e Terra, 1997.
(*) Sociólogo-Educador Popular,
professor-pesquisador na FAFICA (Caruaru - PE); no CESA-AESA (Arcoverde - PE);
no Curso de Magistério do Movimento de Trabalhadores Rurais Sem Terra, em
Bananeiras, Paraíba. Tem colaborado com Programas de Pós-Graduação da
Universidade Federal da Paraíba. Assessora movimentos sociais populares e
pastorais sociais, desde meados dos anos 60. É autor de Tecelão da Utopia: uma
leitura transdisciplinar de Paulo Freire, entre outros escritos. É membro do
Centro Paulo Freire e de alguns Grupos de Pesquisa, na região Nordeste.
[1] Entre parênteses se acham
assim assinaladas as iniciais dos textos trabalhados: Educação como prática da
Liberdade (EPL); Pedagogía del Oprimido (PO); Extensão ou Comunicação? (EC);
Ação Cultural para a Liberdade (ACL); Educación para el cambio social (ECS;
Cartas à Guiné-Bissau (CGB); Educación para el Cambio Social (ECS);
Conscientização: teoria e prática da libertação: uma introdução ao pensamento
de Paulo Freire (C); Sobre Educação: diálogos, vol. II (SED1); A Importância do
Ato de Ler (IAL); Política e Educação (PolEd); Educação e Mudança (EM); Essa
escola chamada vida (EECV); Apendendo com a própria História (AH); Por uma
Pedagogia da Pergunta (PPP); Alfabetização. Leitura do mundo, leitura da
palavra (ALMLP); Pedagogia da Esperança: um reencontro com a Pedagogia do
Oprimido (PE); À Sombra desta Mangueira (ASdM); Prdagogia da Autonomia (PA).
[2] A introdução do livro
feita pelo autor vem datada de junho de 1968.