Número 342
Se los Ordenó
Bush
Las relaciones diplomáticas que se habían mantenido
entre Cuba y México desde hace décadas están a punto de romperse, por culpa al
servilismo de Castañeda y de Fox hacia Estados Unidos. Así lo confirmó el
gobierno cubano cuando denunció que México cedió ante presiones de Bush para
que Fidel Castro no participara en la Conferencia Internacional para la
Financiación del Desarrollo que se lleva a cabo en Monterrey, Nuevo León.
Castro llegó a México el miércoles por la
noche a Monterrey, pronunció un corto discurso ante en la sesión plenaria el
jueves y luego anunció que se retiraba debido a "una situación
especial" surgida por su participación en la cumbre. En su discurso del
jueves, Fidel Castro denunció que "el actual arden económico mundial
constituye un sistema de saqueo y explotación", en abierta manifestación
contra los ricos del mundo, más sus súbditos, reunidos en la cumbre mundial.
El presidente de la Asamblea Nacional del
Poder Popular, Ricardo Alarcón, delegado por el presidente Fidel Castro ante la
cumbre, dijo que "funcionarios mexicanos muy autorizados nos comunicaron
antes de la conferencia las presiones de Estados Unidos para que Cuba no
participara".
Las autoridades mexicanas negaron tales
afirmaciones. Pero el diplomático cubano sostuvo que las declaraciones de Jorge
Castañeda eran "fundamentalmente falsas. El lo sabía y sabía que Cuba lo
sabía."
Este último incidente -sobra decirlo, muy
grave--, es una manifestación de la línea que ya traía el gobierno foxista. La
reunión de Fox con la disidencia anticastrista y los incidentes en la embajada
mexicana en La Habana, Cuba, no fueron meras incidencias.
En el primer caso, la situación se torna
especialmente grave, pues es el primer presidente mexicano que se reúne con los
que están en contra del gobierno castrista. La declaración que hizo Jorge
Castañeda en Miami afirmando que "terminaron las relaciones con la
Revolución cubana e inician con la República de Cuba", fue otra
provocación. ¿Para qué se reunió Fox con los disidentes? ¿En qué protocolo
diplomático se recomienda a los mandatarios reunirse con los disidentes del
país que visita? En ninguno. Por ello, desde ese momento ya se advertían cosas
extrañas entre la relación México-Cuba. ¿Qué le parecería a Fox que Castro se
reuniera con el EZLN, el EPR o las FARC?
Y sumándole la declaración de Castañeda, por
demás extraña, no puede ser otra cosa que a la oposición existente por parte
del gobierno mexicano al gobierno de Cuba. Pero a sabiendas de que no lo pueden
manifestar abiertamente, lo hicieron "diplomáticamente".
En toma de la embajada mexicana en Cuba por
una veintena de disidentes anticastristas, hubo un par de cosas que son de
tomarse en serio. Lo que desencadenó todo el incidente, fue una tergiversación
irresponsable por parte de un medio de información de una declaración de Castañeda,
quien dijo que el Instituto de Cultura de México abría sus puertas a los
cubanos, especialmente a los cubano americanos. Radio Martí, el susodicho medio
de comunicación, que opera desde Miami, hizo entender que el gobierno mexicano
regalaba pases para México, lo que provocó un amotinamiento en la embajada de
nuestro país en Cuba.
No es gratuito que haya sido precisamente un
medio gringo el que provocó el incidente, que involucraba directamente a
México. Desde entonces, ya se podía sospechar de cierta presión hecha desde EU
contra la histórica relación México-Cuba.
Cuba, esa pequeña islita situada en el
Caribe, es un bastión, que con todo y sus errores, ha soportado ejemplarmente
un criminal bloqueo económico impuesto por el fascista gobierno norteamericano.
Y eso no le agrada a Bush.
Consideremos también que la isla ha
soportado, además del valor guerrero de los cubanos, con el apoyo de otros
países, donde esta(ba) incluido México, siendo uno de sus principales socios.
La tirada de Estados Unidos es dejar solos a
los cubanos, y sólo lo logrará mediante el apoyo de los gobiernos entreguistas,
vendidos y serviles, como desgraciadamente es el caso de México. Pero los
patanes que, en este caso cohesionaron la participación de Castro en la cumbre
fueron los que terminaron mal, ya que éste les dijo sus verdades y fue quien
terminó mandándolos a la...
Por Arrastrado de Bush
¡Qué
Renuncie Fox!
El teatro ya
terminó
y el que quiera caridad
que con mucha mezquindad
haga como le hizo Fox
que le dijo a Castro adiós
porque Bush con su dinero
tiene en Fox un mandadero
que aunque se dice muy macho
se empinó ante el gabacho
dándole hasta el trasero.
En la sesión de la Cumbre
cuando Hugo Chávez hablaba
como árbitro pitaba
pues Chávez echaba lumbre
denunciando podredumbres
de los dueños del dinero;
Fox, de Bush el mandadero,
silbaba el fin del partido
y Chávez dijo al jodido:
no silbaste a financieros.
Pa´ vergüenzas no ganamos
con Fox y su pen.. chiquilladas
debemos los mexicanos
de mandarlo a la... tostada.
“El actual orden económico mundial
constituye un sistema de saqueo y explotación como no ha existido jamás en la
historia”, afirmó Castro, quien añadió: “No puedo continuar acompañándolos
debido a una situación especial creada por mi participación”. Le sustituyó
Ricardo Alarcón, presidente de la Asamblea Nacional el Poder Popular. “Delego
en él (...) y espero que no se le prohíba participar en ninguna actividad
oficial a las que tiene derecho”. Confusas las circunstancias en que se produjo
la salida de Monterrey de Castro, su sustituto no entró en detalles:
“Pregúntenle a Bush, quizás él pueda arrojar alguna luz sobre las razones”,
respondió Alarcón en posterior conferencia de prensa.
El ministro mexicano de Relaciones Exteriores, Jorge
Castañeda, negó haber recibido presiones, pero otras fuentes apostaron a que el
abandono se habría producido después de que la cancillería mexicana comunicara
a La Habana la posición norteamericana, y, de alguna, manera el Gobierno azteca
“la entendiera”. “Fidel se fue para no aguar la fiesta a los mexicanos, que
tuvieron una actitud muy cobarde. El charro se cayó del caballo”, protestó un
periodista latinoamericano próximo a las tesis cubanas. Castro regresó a la
isla antes de la llegada de Bush a Monterrey, y después de haber hablado cinco
minutos ante los 64 gobernantes de más de 170 nacionales, algunos especialmente
críticos con el régimen cubano, como el español José María Aznar, quien efectuó
una exposición casi notarial sobre los compromisos de la Unión Europea.
El principal fue dedicar el 0.39% de su PIB a la
financiación del desarrollo para el 2006. “Estamos, sin duda ante una
trascendental renovación, de un pacto universal para acabar con la pobreza”,
subrayó Aznar. Los discursos del presidente anfitrión, el mexicano Vicente Fox,
y del propio Aznar, apostando por la apertura de la economía y por la
iniciativa privada, contrastaron con las invectivas de Castro y de Hugo Chávez,
contra el modelo en vigor, muy aplaudidas en la sala de las ONG. La
articulación de una nueva herramienta, un Fondo Humanitario Internacional, fue
propuesta por el presidente venezolano, que intervino en su condición de presidente
del Grupo de los 77 y China, “y, especialmente, en nombre de todos los pobres
del planeta”.
El hipotético
fondo recibiría el 10% de la deuda externa del mundo subdesarrollado, el 10% de
los gastos militares, un porcentaje de las confiscaciones al narcotráfico, y a
la corrupción internacional, y los impuestos a las transacciones especulativas
y a los paraísos fiscales. El llamamiento efectuado por el Consenso de
Monterrey, que insta a cada país a tomar la iniciativa en la movilización de
recursos, no mereció grandes elogios. “Hay un conjunto de países en el cual
habitan 500 millones de personas que no tienen capacidad propia para movilizar
un centavo para el desarrollo”, agregó Hugo Chávez. Los ajustes exigidos por el
FMI “han producido rebeliones, guerras, golpes de Estado, incertidumbre, y
muerte a los pueblos del tercer mundo y cuarto mundo”, denunció el jefe de
estado de Venezuela.
Ahora que Viene el Papa
Por
Javier Rivera
Ahora que las autoridades
eclesiásticas y gubernamentales nos anuncian con pompas y fanfarrias la visita
del representante del Vaticano a tierras aztecas (por quinta vez), para venir a
canonizar al “iluminado Juan Diego” te has cuestionado alguna vez, ¿por qué
eres católico? ¿qué es el catolicismo? ¿cuál es el papel ideológico-político
que ha jugado el catolicismo en la historia humana? ¿en qué han beneficiado 500
anos de cristianismo?
Si después de
leer estas simples preguntas, no encuentras una respuesta satisfactoria, te
daré una breve información para cada una de estas interrogantes.
Eres católico, porque es la religión que nos
trajeron los conquistadores españoles y una vez que tomaron el poder absoluto
exterminando a millones de nuestros ancestros continuaron con la conquista
espiritual, la cual hasta la fecha persiste. De ser politeístas y creer en
varios dioses que simbólicamente representaban a los elementos de la
naturaleza, nos convertimos en monoteístas, haciéndonos creer en un dios que
nos exportaron junto con su genocidio, y a través del castigo y el tiempo lo
hemos llegado a asimilar como el dios verdadero.
El catolicismo es una de las religiones que
junto con el protestantismo y el ortodoxismo integran lo que conocemos como
cristianismo. El catolicismo nació en el año 325 de nuestra era en el Concilio
de Nicea bajo las órdenes del Emperador Romano Constantino y aunque su nombre
significa, universal (del griego-katholikos), su radio de acción estaba
confinado fundamentalmente al continente europeo. Fue a partir del siglo XVI
cuando españoles y portugueses empezaron a introducirlo en América y África, y
no fue precisamente repartiendo rosas y chocolates, sino por medio de sus
guerras de conquista; posteriormente los franceses hicieron lo mismo en todas
sus colonias africanas y en lo que ahora es la región de Québec (Canadá). Los
mismos franceses se encargaron de implementarlo en el Líbano aunque ahora ya
perdieron la clientela y la mayoría de este pueblo árabe han estado adoptando
en forma vertiginosa el musulmanismo.
Respecto a Asia, muy especificas partes de la
India donde estuvieron los portugueses existen algunas pequeñas comunidades
católicas, y concretamente en Filipinas donde gracias al colonialismo español
el catolicismo llego para quedarse, ya que hasta la fecha la gente de este país
del lejano oriente en su gran mayoría practican esta religión. Si ha habido
algún continente que se ha resistido a la importación oficial de dioses ha sido
Asia que fue precisamente el lugar donde nacieron todas las ideas religiosas
que han influido en el desarrollo humano; la gran mayoría de este continente
son budistas, hindú o musulmanes. O sea que el catolicismo no es
universal. Los europeos occidentales lo
introdujeron a sangre y fuego en América y África, de lo contrario el único
lugar donde realmente existiría, seria en parte de Europa occidental, porque el
resto del continente se lo comparten entre protestantes y ortodoxos.
El papel ideológico-político que la iglesia ha jugado en el
proceso histórico ha sido de vital importancia en la política mundial al
ejercer su influencia político-religiosa sobre las masas a través del clero,
las órdenes monásticas, los partidos clericales, los sindicatos y
organizaciones estudiantiles, femeniles y de beneficencia.
Característico del catolicismo moderno es su
tendencia a presentarse como defensor de los pobres y oprimidos, como cierta
“fuerza apolítica” situada independientemente del capitalismo y el socialismo.
Pero en realidad el programa social del catolicismo defiende los pilares de la
sociedad burguesa . En una actualidad convulsiva en la que se producen
tempestuosos cambios sociales y aminora el prestigio de la religión, el
catolicismo lucha por adaptar su ideología a los tiempos socio- históricos
presentes, modernizando su doctrina y culto para renovar los instrumentos de
influencia ideológica sobre las masas y los trabajadores, e intensificar la
lucha contra la concepción científica del mundo.
Definitivamente en nada han beneficiado 500 años de
catolicismo, ni en el aspecto material (económico) ni tampoco en lo que se
llama espiritual; los únicos beneficiados han sido los descendientes de los que
trajeron la religión, es decir los europeos occidentales. Basta observar que la
mayoría de ellos viven bien y tienen todo lo que materialmente se puede
anhelar, en cambio a ti te han
empobrecido día con día durante ese lapso de tiempo.
En lo que respecta a tu estado
espiritual(mental), para lo único que ha servido el catolicismo es para
controlarte y llenarte la cabeza de dogmas y mitos que no resisten un análisis
lógico y racional. Recuerda! lo que dijo el filósofo-político italiano( que de
político tenía más) Nicolás Maquiavelo, en su libro el Príncipe: una de sus
recomendaciones al príncipe fue fomentar la religión en el estado(gobierno); él
decía que el uso de la religión es absolutamente necesario para mantener la
estabilidad de una comunidad.
Antes de que eches las campanas al vuelo,
piensa que ese representante del Vaticano al que le otorgaras tu corazón,
pertenece a la misma organización que entre su nada “honorable curriculum”
cuenta con los siguientes milagritos:
Contribuir a la edad de la oscuridad que tuvo
a la humanidad sumergida en la completa ignorancia por mas de 1000 años
Perseguir y asesinar a todo aquel que se
negara aceptar los dogmas religiosos (recordar Copernico, Galileo, Giordano
Bruno y miles más no famosos)
Aliarse siempre con los tiranos y poderosos
haciendo completamente lo contrario de lo que predica el cristianismo
Crear la “Santa Inquisición”, uno de los
organismos más criminales de toda la historia humana, la cual mato a cientos de
miles por no comulgar con sus ideas
Comerciar con la religión y jugar con las
creencias de una parte de la humanidad
Y por si esto no fuera suficiente, no olvides
la complicidad del Vaticano con los conquistadores que demolieron nuestra
cultura, heredándonos una religión importada vía los asesinos (perdón los
exploradores): Cortés, Pizarro, Vasco de Gama, Álvarez Cabral, Le Cartier,
adoctrinándonos con el propósito de borrar nuestras raíces como cultura.
Sólo piensa en lo que sintieron y pensaron
nuestros antepasados cuando el conquistador los obligó a demoler sus
construcciones que eran parte de su esencia de humanos y erigir sobre ellas,
los nuevos símbolos de su religión (capillas, iglesias, catedrales, conventos).
Si después de saber algunas generalidades de
tan “ respetable organización”, te decides a echar la casa por la ventana y
embriagarte de jubilo por la llegada de tan “ distinguido visitante”, ten por
seguro que ninguna fuerza supraterrenal vendrá a cambiar nada en tu vida y así,
de esta forma, te puedes pasar otros 500 años, viviendo en un mundo de mitos y
fantasías que sólo favorecerá a esos mismos que conquistaron tu mundo.
Por los recientes
acontecimientos, es notable lo contradictorio de los conceptos básicos que
constituyen la ideología del sistema económico predominante, capitalismo
neoliberal, y de sus representantes. Esto desde la cínica postura de los
representantes de Estados Unidos en la cumbre realizada en Monterrey; los
cuales ofrecen ayudar a los países pobres utilizando los mismos métodos que,
desde hace ya bastante tiempo, los ha empujado a la pobreza.
Los organismos gubernamentales
mexicanos actúan de la misma manera, mostrando así su corrupta condición y
favoritismo fatídico hacia los represores internacionales. Tal es el caso de la
Comisión Nacional Bancaria y de Valores (CNBV), que no permite el crecimiento de
empresas legales que no pertenecen a dicho organismo, utilizando a la prensa
derechista para atacar a estas últimas. Un ejemplo claro de esto son las
insostenibles acusaciones, disfrazadas de advertencias financieras, presentadas
desde hace una semana contra empresas de financiamiento mexicanas que, por no
cobrar los altos réditos que retienen los bancos, no pertenecen a la CNBV.
Aunque estas organizaciones no han presentado problemas ante la PROFECO, otro
organismo corrupto, los reporteros derechistas se atreven a prevenir a la
población de fraudes o lavados de Dinero.¿Es esta la manera en la que se apoya
a las empresas mexicanas? Deteniendo el desarrollo de estas, por una clara
inclinación a Inversionistas extranjeros.
Los organismos que conforman el gobierno
de nuestro país, lejos de fomentar el crecimiento económico, impiden el
desarrollo del mismo. La situación internacional no dista mucho de esto;
ofreciendo ayuda en lugar de libertad, siendo esto el pretexto perfecto para su
hegemónicas actitudes, funestos y egoístas deseos ocasionados, originalmente
por inexistentes ideales, más que utópicos, irreales.
Dado lo anterior, si el concepto de Globalización es sinónimo de Unificación, ¿Por qué este sistema se inclina a centralizar, no sólo el dinero, también el poder, el comercio y la cultura? Mientras los ciudadanos en conjunto son capaces de crecer por si mismos, la burocracia gubernamental se esfuerza en restarle libertad, impidiendo así la independencia real de usureros extranjeros, creando comisiones y organismos que sólo representan a una cruel minoría de cerdos (No encontré otra manera de expresarlo, disculpará el lector mi falta de vocabulario). Y esto no solamente acontece en México.
Por Andrés González & Aragón
Solo en internet :
En Naciones
Unidas no puede haber discriminaciones, dijo Alarcón
MONTERREY,
21 de marzo.— El presidente de la Asamblea Nacional del Poder Popular de Cuba,
Ricardo Alarcón de Quesada, afirmó esta tarde que en Naciones Unidas no puede
haber discriminaciones.
En
conferencia de prensa ofrecida esta tarde en la sede del evento de Financiación
para el Desarrollo, Alarcón, jefe de la delegación cubana, no hizo
declaraciones previas, sino se sometió al interrogatorio de los periodistas,
que inmediatamente preguntaron sobre las razones por las que el Presidente de
Cuba, Comandante en Jefe Fidel Castro, regresó a La Habana.
Alarcón
señaló que se debió a una situación especial y que la delegación prefería
mantener la discreción al respecto.
Añadió
Alarcón que en su caso estaba dispuesto a participar, y vino preparado para
ello, en todas las actividades que se realicen en el marco de la Conferencia,
del mismo modo que si hubiese estado Fidel.
El
Comandante en Jefe hubiera participado en esa y en muchas otras de no haberlo
obligado las circunstancias mencionadas por él para retirarse y regresar a
Cuba.
Hay
determinados principios y normas —añadió Alarcón— que son de universal
cumplimiento en el marco de la Organización de Naciones Unidas.
"Yo
no conozco antecedentes de trato diferencial ni discriminatorio hacia los
estados miembros, y en consecuencia, Cuba aspira en estos eventos a recibir la
misma posibilidad que los demás participantes en esta conferencia".
El
Presidente de la Asamblea Nacional del Poder Popular aclaró que la ONU convocó
la conferencia e invitó a participar a todos los estados miembros y por eso, en
la medida que el retiro es parte de las actividades de esta conferencia,
"si yo no participase sería porque estaría siendo discriminado y Naciones
Unidas no podría asumir esa responsabilidad".
"Luego
que otro periodista preguntara sobre una supuesta carta de Fidel de que tendría
una participación mínima en la Conferencia, el Presidente del Parlamento cubano
explicó que conocía a Fidel Castro desde hace mucho tiempo y no lo había visto
actuar en formas mínimas en tanto es un hombre que cuando se empeña en algo, se
empeña a fondo y sabe dedicarse a las cosas de un modo tal para el cual el
calificativo de mínimo resulta muy extraño."
"Él
vino a Monterrey —añadió— dispuesto y preparado a trabajar a fondo en todas las
actividades de la Conferencia. Esta mañana permaneció todo el tiempo en la sala
escuchando todos los discursos que se hicieron hasta pronunciar el suyo
propio".
Sobre
supuestas presiones del Presidente de Estados Unidos para excluir a Cuba de la
Conferencia, Alarcón aclaró que Bush estaría pronto en Monterrey y sería la
persona apropiada para responder sobre eso.
Respecto
al trato que recibió, Alarcón destacó que la delegación había sido atendida con
la habitual hospitalidad que siempre ha recibido en México e insistió en que
podría haber alguna actividad privada, pero, en una situación hipotética, si se
le quiere dar un carácter oficial relacionado con la Conferencia y él no
pudiera participar, estaría siendo discriminado.
Sobre
las expectativas de la Cumbre, dijo que existe un contraste entre lo que se
anuncia como resultado inminente de la Cumbre y las expectativas de las gente.
Millones de personas que esperaban otra cosa y no un consenso prácticamente
impuesto que, como dijo hoy el jefe de un gobierno de Europa occidental, era un
documento banal que no ofrece realmente respuestas a los grandes problemas de
la humanidad en este mundo.
Fue
un documento impuesto y banal, reiteró. No hubo oportunidad de discutirlo,
debió haberse discutido profundamente.
El
dirigente cubano expresó su confianza de que, en el futuro, los políticos sean
capaces de crear un documento que responda a las necesidades de la humanidad.
Asimismo,
Alarcón subrayó que Fidel ama mucho a México y "una buena parte de su vida
está vinculada a este país y al pueblo mexicano, pero él vino a una conferencia
de la ONU que está teniendo por sede la ciudad de Monterrey". (J.R.T.)
La Asamblea Civica Nacional reunida en Quito, en la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Teatro Prometeo, con la presencia de Representantes de:
Confederación de Nacionalidades Indígenas del ecuador - CONAIE, Consejo de Pueblos y Organizaciones Indígenas
Evangélicas del Ecuador, Confederación de Organizaciones Campesinas, Indígenas y Negras - FENOCIN, Coordinadora de Movimientos Sociales CMS, Federación Ecuatoriana de Indios - FEI, Frente Unitario de Trabajadores - FUT, Red de Trabajadores Eléctricos ENLACE, Asociación de Municipios del Ecuador - AME, CONCOPE, Colegios de Profesionales, Organizaciones Sociales y
Sectores Empresariales del País.
CONSIDERANDO:
Que
el gobierno nacional en cumplimiento de las imposiciones del Fondo Monetario
Internacional - FMI, contenidas en la Carta de Intención, del Banco
Interamericano de Desarrollo - BID y de las presiones e intereses de compañías
transnacionales y minúsculos grupos de empresarios nacionales, persiste en
privatizar las empresas eléctricas de distribución, al margen de la
Constitución y la ley y desacatando el fallo del Tribunal Constitucional, los
pronunciamientos de la Asociación de Municipalidades del Ecuador - AME,
Consorcio de Consejos Provinciales del Ecuador - CONCOPE, Congreso Nacional,
Comisión Anticorrupción, de la totalidad de organizaciones sociales y más del
75% de los ecuatorianos.
Que
en forma silenciosa, violentando la Constitución y la Ley ha procedido a
adjudicar por 30 años, sin licitación el proyecto Mazar al Consorcio OMEGA
PORT-UNION FENOSA, representada por Isidro Romero Carbo del Partido social
Cristiano; proceso que significa la entrega del control de la Central
Hidroeléctrica Paute, que produce más del 65% de generación nacional, lo cual
provocará millonarios perjuicios al Estado, pues al conformarse un consorcio
entre Hidropaute (Estatal) y OMEGA PORT - UNION FENOSA para construir Mazar, lo
que se ha hecho es privatizar Paute, para financiar Mazar con las utilidades de
Paute que tiene los costos de generación más bajos del país.
Que
la privatización del sector eléctrico: generación y distribución provocará
incremento de tarifas y conformación de monopolios, que atentarán los derechos
económicos de los ecuatorian@s y la soberanía nacional.
Que
el régimen pretende adjudicar a empresas transnacionales los grandes campos
petroleros de Petroecuador, así como las demás fases de la industria
hidrocarburifera estatal a través de la figura ilegal de alianzas operativas estratégicas.
Que
el gobierno nacional persiste perversamente en el salvataje bancario,
entregando recursos del Fondo de Solidaridad a los bancos en quiebra, a través
de la Corporación Financiera Nacional.
Que se
prepara la eliminación del subsidio al gas de uso doméstico y el incremento del
precio del cilindro de 15 kilos a USD$ 5.5, y a cambio crear un bono de la
pobreza y la carnetización de los supuestos beneficiarios, que esta medida
significaría un dramático golpe a la economía popular y una forma de
discriminación y politización.
Que
la Ley de Seguridad Social aprobada por el congreso está orientada a la
privatización de los fondos previsionales y demás áreas del IESS, provocando
enormes perjuicios a los afiliados y sobre todo a los jubilados.
RESUELVE:
Reconocer
el pronunciamiento absolutamente mayoritario del pueblo ecuatoriano y sus
representantes indígenas, campesinos, sociales, productivos y políticos en
contra de la privatización del sector eléctrico. Unificar una propuesta
alternativa de modernización y transformación del sector eléctrico que detenga
la privatización y garantice eficiente yaccesible a tod@s las ciudadan@s. Conformar una comisión técnica para cumplir
este objetivo.
Rechazar
en su totalidad la privatización de las empresas eléctricas distribuidoras,
generadoras y el sistema nacional interconectado.
Rechazar
y presentar la demanda de inconstitucionalidad de la adjudicación del proyecto
Mazar al consorcio Omega Port - Unión Fenosa y exigir la intervención de la
Comisión Anticorrupción y la Contraloría del Estado.
Exigimos
la no reforma de los estatutos de la Empresa Eléctrica Quito solicitada por
Ricardo Noboa Presidente del CONAM al Consejo Metropolitano de Quito.
De
proceder el gobierno nacional con la privatización de las Empresas Eléctricas
de la costa, llamar al pueblo ecuatoriano, para la revocatoria del mandato del
presidente y su gobierno, por haber roto la constitución y desacatar la
resolución del Tribunal Constitucional.
Oposición
total a la eliminación del subsidio al gas y a la creación de bonos y carnets
para los pobres. Oposición al
incremento de tarifas de luz y teléfonos y exigir el congelamiento de los
precios de gas, combustibles y tarifas por cuatro años.
Exigir
la suspención de los procesos de privatización o conceción de la industria
petrolera, telecomunicaciones y más servicios públicos.
Presentar
la demanda de inconstitucionalidad de la Ley del Seguro Social, aprobada por el
congreso nacional.
Exigir
una política salarial equitativa y digna para los empleados del sector público
y privado.
Rechazamos
la indolencia del régimen frente al desastre natural que afecta a las
poblaciones de la costa y demandamos que el gobierno declare la emergencia en
las siete provincias que han sido afectadas por las inundaciones.
Impulsar
el enjuiciamiento político y penal del Ministro de Energía PabloTerán, del
presidente del CONAM Ricardo Noboa y demás responsables del ilegal proceso de privatización
del sector eléctrico y de más actos de corrupción en el sector eléctrico.
Impulsar
con todos los sectores sociales y políticos patriotas la resistencia al ALCA y
una campaña por la paz y el rechazo al Plan Colombia.
Exigir
una verdadera modernización del IESS y apoyar a los trabajadores en sus justas
demandas.
Pedir
a la Comisión de Control Cívico de la Corrupción que investigue dónde se
encuentran los recursos de los fondos de solidaridad, que salieron vía
Corporación Financiera Nacional.
Por
todos los antecedentes citados CONVOCAMOS A UN LEVANTAMIENTO CÍVICO indígena,
campesino y popular, para lo cual se delega a los presidentes de cada una de
las organizaciones convocantes su preparación.
Dado
en Quito, a los 21 días del mes de marzo del 2002.
El ALCA en el
Nuevo Contexto Internacional.
Crisis económica mundial y anexión al
imperio:
JORGE
BEINSTEIN: Argentino, Doctor de Estado en
Ciencias Económicas (Univ. Franche Comté-Besançon, Francia); Profesor Titular
Cátedra "Globalización y Crisis": Univ. Buenos Aires, Univ. Córdoba
(Argentina) y Univ. La Habana (Cuba); Director del Centro de Prospectiva y
Gestión de Sistemas, Buenos Aires; Profesor Titular de Historia Económica
Mundial en la Universidad Nacional de La Plata (1986 y 1996): Docente e
investigador en diversas instituciones académicas francesas: Maison des
Sciences de l'Homme, Conservatoire National des Arts et Métiers de Paris,
Institut National Agronomique Paris-Gignon (1976 y 1986).
A.-
Estrategia de anexión y crisis
En
su etapa inicial el proyecto ALCA aparecía como un producto de la euforia
imperial que atrapó a los Estados Unidos en los años 90. En esa época de
optimismo imperialista, que aparece ahora tan lejana, luego de la caída del
bloque soviético, Occidente fue atravesado por el convencimiento de que su
dominación planetaria quedaría establecida de manera durable. En América Latina
el neoliberalismo consiguió imponer su hegemonía ideológica legitimadora de un
proceso de desestructuración económica y social de enormes proporciones. En
casi todos los países de la región las burguesías nacionales se redujeron a
niveles ínfimos y buena parte de sus integrantes pudieron sobrevivir
incorporándose a las redes mafiosas, a los negocios especulativos y gangsteriles,
su reconversión en lumpenburguesías formó parte, fue la expresión periférica de
la marea financiera y parasitaria global. Frente a dicha degradación regional
aparecía la superpotencia norteamericana, cuya prosperidad era presentada como
infinita, de muy larga duración según los pronósticos de los gurús mediáticos y
los tecnócratas del FMI y del Banco Mundial.
El
proyecto ALCA era presentado como una imposición imperial (¿quienes eran los
insensatos que se atrevían a oponerse al dictado del amo del mundo, a las
"tendencias imparables de la historia"?) y también como una
invitación a integrar el nuevo paraíso de la globalización capitalista
(¿quienes eran los tontos que resistían la "avalancha del
progreso"?).
Sin
embargo como sabemos la euforia occidental era pura espuma financiera, ahora
hemos ingresado en la recesión global, Estados Unidos ve peligrar sus sistemas
de control y explotación a escala mundial. En este nuevo contexto el proyecto
ALCA aparece como un mecanismo de dominación inscripto en una suerte de carrera
contra-reloj, "defensivo" del Imperio que busca asegurar su
retaguardia estratégica latinoamericana, anexarla cuanto antes frente a las
crecientes turbulencias económicas y políticas que atraviesan la región,
producto del agotamiento de los modelos neoliberales, inscripto en un fenómeno
mas general de declinación del capitalismo latinoamericano, tal como la
historia lo fue modelando, de manera subdesarrollada, caótica.
Esto
confiere una gran radicalidad, profundidad a la crisis regional, ante la mirada
inquieta del Imperio emergen fantasmas que creía aniquilados para siempre,
peligros de nacimientos y consolidaciones de gobiernos autónomos, de
irrupciones populares, de despliegues de rebeldía de las masas sumergidas que
la dinámica desestructuradora del capitalismo ha fabricado. En ese sentido el
ALCA y el Plan Colombia forman parte de una misma estrategia de control directo
económico, político y militar, mas allá, por encima de los restos decadentes de
la burguesías y burocracias locales. Ha cambiado la época, ya no se trata de la
extensión "natural" del imperialismo triunfante sino del manotazo de
un Imperio cuya periferia amenaza salir del sistema.
B.-
Fragilidad imperial
Los sucesos
del 11 de septiembre de 2001 tienden a ser visualizados como el disparador de
la recesión mundial con centro en la declinación de la economía norteamericana.
El acontecimiento expresa sin duda de manera concentrada, puntual, una amplia
variedad de aspectos (políticos, institucionales, militares, económicos,
sociales y culturales) de un fenómeno mas amplio, complejo, único de crisis.
Los
mercados especulativos recibieron un golpe demoledor en la semana posterior a
los atentados al reabrirse la bolsa en Wall Street, las caídas en los precios
de las acciones provocaron una catastrófica desvalorización de las mismas
deprimiendo tanto a las inversiones como al consumo. Ese solo hecho alcanzaría
para afirmar que lo ocurrido ese día constituyó un revés decisivo para Estados
Unidos. Pero a ello debemos agregar un acontecimiento aun mas grave, los
atentados demostraron la extrema vulnerabilidad de la superpotencia y marcaron
el fin de su impunidad territorial. Durante el siglo XX participó en dos
guerras mundiales, arrojó dos bombas atómicas contra Japón, realizó una guerra
de exterminio en Vietnam (causándole mas de 3 millones de muertos) y numerosas
incursiones militares en todos los continentes sin que nunca su territorio haya
sufrido ni la menor consecuencia. Eso terminó el 11 de Septiembre. Ahora todos
sabemos que la sociedad mas rica del planeta dispone de numerosos y variados
puntos frágiles que pueden ser el blanco fácil de ataques enemigos incluso de
pequeños grupos decididos a golpear al Imperio cuyo sistema de armas,
extremadamente grande, caro y sofisticado no sirve para impedir esas
agresiones. No se trata de un contratiempo táctico producto de errores de
cálculo sino de un verdadero desastre civilizacional que pone al descubierto
que al ganar Occidente la "guerra fría" y proclamar su hegemonía
planetaria total ingresaba en una etapa de fragilización creciente, de
impotencia estratégica que ahora lo sumerge en una inestabilidad muy difícil de
superar.
En
primer lugar, su población está tomando conciencia que no habita mas en un
lugar protegido impermeable a las calamidades bélicas que atraviesan el
planeta. Ha sido demolido un mito esencial de la cultura norteamericana cuyas
consecuencias sociales serán sumamente negativas en términos de cohesión, confianza
en el sistema, previsibilidad de los proyectos individuales y grupales. No
existe más la retaguardia segura, el hogar común protector, pacífico,
cualitativamente diferente del resto del mundo cuyas tragedias podían ser
observadas desde un televisor y eliminadas de la vista con un solo click. La
sensación de desamparo y su impacto negativo sobre el conjunto de actividades
de la población, por ejemplo económicas, no podrá ser corregido bajando las
tasas de interés o estableciendo algunos incentivos fiscales.
Segundo,
su despliegue tecnológico-militar vidriera legitimadora de la gigantesca
industria de guerra (pilar del capitalismo norteamericano) ha demostrado su
inutilidad ante las nuevas amenazas. Estas últimas ya no aparecen más como
grandes maquinarias bélicas ("inaccesibles" para la gente común) sino
como objetos simples en ciertos casos cotidianos (por ejemplo los aviones
civiles de pasajeros o las avionetas para uso deportivo u agrícola) y en otros
invisibles pero manipulables por pequeños círculos o individuos decididos (es
el caso del bioterrorismo y su manifestación actual, la difusión de Antrax). La
historia enseña que la reproducción imperialista es indisociable de su
superioridad militar aplastante, cuando la misma es puesta en duda o abiertamente
burlada, peligra la supervivencia del Imperio.
El
gobierno de Bush respondió de manera inmediata, previsible y simple a través de
una demostración de fuerza y luego de un rápido y seguramente desprolijo
descarte de enemigos posibles eligió a la red de Bin Laden y a Afganistán.
Aparentemente eran objetivos fáciles que además le permitirían intervenir en
Asia central una región muy importante a largo plazo por sus recursos
energéticos y su proximidad con China, el gran rival del futuro. Pero al tomar
esa decisión, una suerte de "mas de lo mismo", de "fuga hacia
adelante", combinación de brutalidad colonial-militar y maniobra
geopolítica, no soluciona ninguno de los problemas que la actual crisis
plantea. No restaura su invulnerabilidad territorial ni su prosperidad
económica cuya desaparición marca la nueva era que se ha iniciado.
C.-
Desaceleración, euforia, crisis
La
economía global había sido prospera en el pasado reciente pero los signos de su
deterioro no comenzaron en Septiembre de 2001 ni en Julio de 1997 (en Asia del
Este) sino mucho antes a comienzos de los años 70 cuando se desplegó una crisis
general de sobreproducción que se expresó en turbulencias monetarias, de
precios de materias primas (shock petrolero), etc., instalando lo que se
conoció como "estanflación" (combinación de inflación y estancamiento
productivo), haciendo caer la producción y el empleo en los países
desarrollados.
A
partir de entonces la tasa de crecimiento del conjunto de las economías
centrales, en torno del actual Grupo de los 7, mostró una clara tendencia
decreciente en el largo plazo empujando hacia una orientación similar a la
economía mundial.
Dicha
desaceleración engendró excedentes financieros en permanente expansión
inubicables en el circuito de la economía real que inflaron deudas públicas en
el centro y en la periferia, multiplicaron e hipertrofiaron los negocios
especulativos y mafiosos hasta conformar desde mediados de los años 80 una
gigantesca marea incontrolable, alimento e instrumento de una red parasitaria
hegemónica.
La
crisis de sobreproducción no fue superada sino frenada, provisoriamente
atenuada, la guerra tecnológica interempresaria y la concentración de riquezas
impulsaron la hipertrofia financiera y fueron exacerbadas por ella, la brecha
entre la oferta potencial y demanda solvente a escala global se fue acentuando
inexorablemente.
Los
años 90 presentaron la extraña paradoja del "discurso único"
neoliberal, triunfalista, que insistía en afirmar la victoria definitiva del
capitalismo en el mismo momento en que se sucedían las crisis tanto en el
centro como en la periferia apuntando hacia desordenes cada vez más grandes y
profundos.
La
euforia ideológica de la burguesía parasitaria constituyó un todopoderoso
bloqueo a la racionalidad en primer lugar de las propias elites dominantes que
marcharon "exitosas", arrolladoras hacia la ruina integral de su
sistema.
La
década comenzó con el estallido de la burbuja financiera en Japón, engendrado
desde mediados de los años 80 cuando aparecían en esa economía claros signos de
pérdida de dinamismo, cuando su empuje exportador comenzaba a decaer. Como
ahora sabemos Japón, la segunda economía del mundo, nunca pudo absorber esa
crisis, quedo estancando hasta hoy en que se sumerge en la depresión.
Llegó
después la crisis mexicana (fines de 1994), mas adelante la crisis de Asia del
Este (1997), Rusia (1998) y Brasil (1999). Todas ellas estuvieron atravesadas
por violentas turbulencias especulativas, irresistibles, que dejaban en el
camino a extendidas zonas subdesarrolladas sin capacidad de recuperación
duradera, seriamente desestructuradas. La degradación general de los países
pobres resultado de la concentración mundial de riquezas y de la depredación
productiva a que los mismos fueron sometidos, principalmente por medio de las
redes financieras, constituyó el capítulo periférico de la decadencia mundial
del capitalismo.
Pero
los Estados Unidos y la Unión Europea parecían escapar a ese destino macabro.
Estados
Unidos pudo durante los años 90 (y aun después de la crisis asiática de 1997)
mantener altos ritmos de crecimiento del PBI y bajos niveles de desocupación
gracias a una euforia consumista basada en la especulación financiera que
redujo a cero los ahorros personales y sobredimensinó las deudas de la mayor
parte de la población al mismo tiempo que el déficit comercial crecía cada vez
mas.
La
Unión Europea beneficiaria directa del pillaje del ex campo socialista del este
y de las exportaciones e inversiones hacia Norteamérica pudo gozar también de
esa efímera fiesta.
Pero
la euforia euro-americana no podía durar mucho, sus fuentes periféricas se
agotaban y las pirámides especulativas tocaban techo, hacia fines de los años
90 el final aparecía próximo. En previsión de ese horizonte las autoridades
monetarias de las naciones ricas (por ejemplo la Reserva Federal de Estados
Unidos) comenzaban a hablar de un inevitable "aterrizaje suave", de
una suerte de etapa de descanso antes de la siguiente expansión. En realidad
intentaban tomar medidas tendientes a desinflar ordenadamente la bomba
financiera antes de que sea demasiado tarde y se produzca el derrumbe (por
ejemplo subían en cuentagotas las tasas de interés esperando así calmar el
delirio bursátil).
D.- El fin de la fiesta financiera
A lo
largo del año 2000 aparecieron los primeros síntomas de enfriamiento que se
fueron confirmando y ampliando en los primeros meses del 2001. Los principales
índices bursátiles detuvieron su marcha ascendente, el Dow Jones se estancó y
el fabuloso Nasdaq empezó a declinar desinflándose así el mito de la
"nueva economía" basada en la revolución tecnológica supuestamente
infinita del capitalismo. También empezaron a declinar la producción y los
beneficios industriales y a aumentar la capacidad productiva ociosa de la
industria (síntoma claro del ritmo insuficiente de incremento del consumo como
lo indicaba la desaceleración de las ventas minoristas). La desocupación cuyo
bajo nivel constituía uno de los pilares decisivos de la propaganda neoliberal
empezó a subir desde fines del 2000.
Todo
ello ocurrió mucho antes de los hechos del 11 de septiembre de 2001 que no
hicieron otra cosa que afirmar la tendencia declinante de la economía
norteamericana.
E.-
Hacia una recesión prolongada
Estados
Unidos marcha ahora hacia la recesión que muy probablemente se instalará para
quedarse durante mucho tiempo.
La
superpotencia no puede apoyarse en la Unión Europea y en Japón que declinan
igualmente ni en la periferia endeudada y desestructurada. Queda en pié China
que probablemente aprovechará la decadencia del capitalismo desarrollado para
afirmar poder.
El
sobreendeudamiento de los consumidores norteamericanos y su inseguridad marcada
por los hechos del 11 de septiembre enfriarán todavía más la demanda. La
contracción de las importaciones de Estados Unidos está operando como un
megafactor recesivo global cuyo efecto multiplicador negativo será muy alto.
Si
miramos hacia los años 90 podremos observar que la acumulación-corrupción financiera
y los desórdenes productivos en el centro y en la periferia (que se acentuarán
con la crisis) pesarán en el largo plazo, no constituyen desajustes
coyunturales sino componentes estructurales decisivas del capitalismo mundial.
Si
ampliamos la observación hacia las tres ultimas décadas será posible percibir
que la desaceleración económica global siguió su marcha de manera inexorable
hasta acercarse a comienzos de este decenio al "crecimiento-cero".
Pero
si extendemos nuestra evaluación al último siglo podremos constatar que desde
su nacimiento, la dominación del sistema financiero sobre el conjunto del
capitalismo descripto por Lenin y Bujarin como fenómeno parasitario,
degenerado, evolucionó atravesando catástrofes, depresiones y expansiones hasta
llegar al último cuarto del siglo XX en que frenó de manera durable el
crecimiento económico apuntando hacia el estancamiento. Todo ese proceso de
decadencia de la civilización burguesa ha estado signado por el encumbramiento
del parasitismo financiero que finalmente devino hegemónico, atrapando a la
totalidad de la economía de mercado, convirtiéndose en la cabeza de su cultura.
En los comienzos del siglo XXI capitalismo, parasitismo y decadencia son
exactamente lo mismo.
La
civilización burguesa, occidental, con centro en Estados Unidos, imperialista
desde su origen, luego de un recorrido milenario desde las cruzadas hasta las
guerras de la OTAN contra Irak y Yugoslavia (Y las tentativas actuales de
Estados Unidos por instaurar una suerte de terrorismo policial global)
probablemente ha llegado hoy como otras civilizaciones en el pasado a su
período de decadencia porque precisamente el cáncer parasitario se ha apoderado
completamente de ella.
F.-
La oportunidad de América Latina
En la
segunda mitad de los años 70 (la época de los "petrodólares") se
volcó hacia América Latina un enorme flujo de préstamos originados en
excedentes de capitales que no podía ser invertidos en la economías
industrializadas en recesión, la deuda regional pasó de 80 mil millones de
dólares en 1975 a cerca de 370 mil millones en 1982 cuando estalló la crisis en
México. El estancamiento económico posterior no impidió que la tendencia
continuara, según el Banco Mundial en 1990 el endeudamiento llegaba a los 435 mil
millones, aunque el ritmo de aumento se había moderado el nivel alcanzado fue
lo suficientemente alto como para obligar a muchos países a rematar sus
empresas públicas, capítulo decisivo de la desnacionalización de sus economías
que pasaron a ser controladas por un círculo restringido de grupos financieros
transnacionales. Pero tampoco ese paso detuvo la carrera (en realidad le dio un
nuevo impulso), a fines de 1998 la deuda latinoamericana llegaba a los 736 mil
millones y y a comienzos del año 2000 superaba los 750 mil millones de dólares.
Esa cifra colosal pasó a constituir un bloqueo decisivo a las inversiones
productivas, deprimiendo los mercados internos, imponiendo un estancamiento
prolongado que en ciertos casos devino recesión e incluso depresión (por
ejemplo en Argentina) porque una parte sustancial y creciente de los ingresos
de sus habitantes es destinada al pago de los préstamos.
En
los 70s el endeudamiento fue alentado por la posibilidad de utilizar fondos
internacionales disponibles para implementar grandes proyectos de desarrollo,
todo concluyó en un hiperendeudamiento que precipitó una liquidación masiva de
patrimonios públicos. La fantasía de los 90s fue la sobreabundancia de
capitales dispuestos a volcarse en las economías emergentes, inscripta en la
marcha triunfal de la globalización que los neoliberales describían como el
ingreso a una era de prosperidad universal indefinida. Pero las sociedades
latinoamericanas que venían de sufrir graves deterioros en los 80s se
degradaron aun más, sus mercados internos declinaron víctimas de la
concentración de ingresos y de la exclusión social, los programas de reformas
liberales aplicados en casi todos los países se apoyaron en privatizaciones y
aperturas comerciales que destruyeron los tejidos productivos y eternizaron los
déficits fiscales transformando a esas economías en sistemas de importación y
endeudamiento.
Ahora
en 2001 la recesión que se inicia en Estados Unidos deprimirá mas todavía a la
región ... en la medida en que siga atada a la trama financiera global y a los
intereses políticos, económicos y militares del amo imperial.
El
proyecto ALCA, de concretarse significaría no la entrada libre y ascendente de
mercancías latinoamericanas en el mercado norteamericano deprimido, donde la deflación
avanza al ritmo del estancamiento y luego caída del consumo sino por el
contrario una nueva avalancha de productos provenientes de Estados Unidos que
arrasarán lo poco que todavía queda en pié de los tejidos productivos
regionales. La miseria latinoamericana contribuirá a paliar la crisis
imperialista.
Pero
dicha crisis abre la posibilidad que los oprimidos aflojen o rompan sus
ataduras coloniales, el tema es eminentemente político. Suspender los pagos de
las deudas externas, renacionalizar empresas, redistribuir ingresos en favor de
los sectores empobrecidos, reconstruir barreras proteccionistas, desarrollar
procesos de integración regional son evidentemente decisiones económicas pero
las mismas presuponen la constitución de poderes políticos, de gobiernos, de
aparatos estatales capaces de implementarlas. A su vez esta capacidad solo
puede ser forjada sobre la base de la participación activa de las grandes
mayorías, de las bases sociales sumergidas.
Comunicado Oficial del FMLN sobre la
Visita de Bush a el Salvador
Llama la atención la euforia
que suscita en algunos círculos del país la visita del Presidente Bush,
presentándola como una señal de esperanza para nuestros empobrecidos pueblos
dada la incidencia de los EEUU en la región y, particularmente en esta
coyuntura, a partir de las expectativas provocadas por una continuada
propaganda gubernamental alrededor de la posibilidad de la firma de un Tratado
Regional de Libre Comercio con ese país.
Generación de empleos,
apertura de nuevos mercados para la exportación de nuestros productos, ventajas
migratorias, incremento de la inversión extranjera, ventajas en el consumo
nacional con productos importados más baratos, son entre otros, los supuestos
logros que prometen las declaraciones oficiales, pero todas estas son falsedades demostradas en la experiencia
de los otros TLC ya firmados por nuestro país.
Desde esta perspectiva, el
enfoque, tratamiento y gestión de los tratados de libre comercio de parte del
Gobierno Central es irresponsable y más parece responder a su estilo de
gobernar en solitario y a espaldas de los que supone representar. En realidad
estos TLC han sido el producto de exclusivas deliberaciones del gabinete
económico con sectores poderosos del capital y de negociaciones secretas de las
cuales ni siquiera han dado a conocer
sus términos generales.
Creemos firmemente en la
integración y en las relaciones de cooperación
entre las naciones y estamos convencidos de la necesidad de los tratados
comerciales con diferentes países del mundo, pero con la misma firmeza
consideramos que estas relaciones deben edificarse sobre referentes,
condiciones y valores en los que predomine el interés del desarrollo humano, la
justicia social, el desarrollo sostenible y la democracia compartidos por todos
los sectores, para la conveniencia de nuestros pueblos y no solo de las
transnacionales o de las elites financieras locales.
Por otra parte, consideramos
pertinente, en ocasión de la visita del
Presidentes Bush, reconocer los avances que hemos conseguido en el proceso de
democratización luego de la firma de los Acuerdos de Paz, pero a la vez
consideramos necesario señalar
responsablemente los retrocesos y peligros que lo amenazan. Recientes están
las imágenes que dieron vuelta al mundo sobre los acontecimientos del pasado 13
de febrero en la Asamblea Legislativa. El Salvador fue nuevamente noticia y no
precisamente por su exitoso proceso de paz, sino por agregarse a la lista de
países latinoamericanos que viven rebrotes de autoritarismo y violaciones a los
derechos humanos.
A nivel mundial, los
conflictos actuales atentan contra la paz
y el bienestar de los pueblos. Consideramos, que los países más
poderosos están obligados a orientar su incidencia hacia el logro de soluciones
justas a tales conflictos, en el más corto plazo posible, privilegiando el
estricto respeto de los derechos humanos y el desarrollo de los pueblos en
situación de subdesarrollo.
Estados Unidos podría jugar un
papel mas positivo en la solución del conflicto del de Medio Oriente para poner
fin al martirio del pueblo Palestino y apoyar su derecho a establecer su propio
Estado independiente, con Jerusalén oriental
como su capital. Así mismo
podría desempeñar un rol decisivo en la protección del medio ambiente ratificando
el protocolo de Kyoto.
Consideramos que el bloqueo a
Cuba, los indicios de intervención militar en Colombia, la hostilidad contra el
gobierno del Presidente Chávez de Venezuela y la actual amenaza de guerra a otros
países no gozan del consenso mundial y, por tanto, no contribuyen a la paz y la
estabilidad del planeta.
La política exterior de los
Estados Unidos asigna especial relevancia a la lucha contra el terrorismo y el
narcotráfico; el FMLN comparte plenamente el combate integral a estos males y
considera que, con mucha sensatez , deben dedicarse esfuerzos multilaterales en
función de su erradicación, de manera
que no continúen repitiéndose matanzas de gente inocente e indefensa, ni se vuelvan a repetir hechos abominables
como los del 11 de septiembre del 2001. Al mismo tiempo que condenamos
categóricamente al terrorismo de cualquier tipo y origen, estamos a favor de la
paz en el mundo y consideramos que Estados Unidos, si lo decide, puede desempeñar el principal papel para
asegurarla.
La preponderancia de Estados
Unidos en el mundo y la presencia de casi un tercio de nuestros compatriotas en
ese país, obliga a todas la fuerzas políticas salvadoreñas a conocer a fondo
los intereses de la administración estadounidense en la región, para encontrar
coincidencias entre nuestras visiones de desarrollo nacional y el interés
norteamericano. En ese sentido, el Frente mantiene en su visión
estratégica la necesidad de entendimientos y la búsqueda de relaciones armoniosas
y de respeto mutuo entre nuestros dos países.
Nuevamente el FMLN se une a la
petición de nuestra comunidad en los Estados Unidos para que se le amplíen los permisos temporales de permanencia y
trabajo, conocido como TPS y a las enmiendas de la Ley NACARA, porque ello
contribuiría, en buena medida, a aliviar la situación social y económica que
vive nuestra sociedad.
Pero al mismo tiempo, nuestro
partido insiste en la necesidad de generar las condiciones económicas y
sociales adecuadas capaces de brindar oportunidades a nuestra gente en su
propio país.
Mientras se desarrolle la
visita del Presidente Bush, miles de salvadoreños y salvadoreñas, estaremos
conmemorando el 22 aniversario del asesinato de nuestro obispo mártir, Monseñor
Oscar Arnulfo Romero. La impunidad de la que gozaron y aún gozan sus asesinos
es un fiel testimonio de los cambios que aún se adeudan en nuestra incipiente
democracia.
San Salvador, 20 de marzo del 2002
COMISION POLÍTICA DEL FMLN
Valores de uma nova civilização
Frei Betto e Michael Löwy.- Adital. Brasil, 22
de março.
Fórum Social Mundial Porto Alegre 2002.-
Propomos, nestas páginas, alguns temas possíveis para o debate em torno da questão:
"Princípios e valores da nova sociedade". Não se tratam de axiomas,
mas de hipóteses de trabalho e sugestões de reflexão.
Nós, do Fórum Social Mundial,
acreditamos em certos valores, que iluminam o nosso projeto de transformação
social e inspiram a nossa imagem de um novo mundo possível. Aqueles que se
reúnem em Davos - banqueiros, executivos e chefes de Estado, que dirigem a
globalização neoliberal (ou globocolonização) - também defendem valores. Não
devemos subestimá-los, pois eles acreditam em três grandes valores e estão
dispostos a lutar com todos os meios para salvaguardá-los até guerra, se for
preciso. Três importantes valores, contidos no coração da civilização
capitalista ocidental, na sua forma atual. Os três grandes valores do credo de
Davos: o dólar, o euro e o yen. Estes três não deixam de ter suas contradições,
mas, juntos, constituem a escala de valores neoliberal globalizada.
A principal característica comum
destes três valores é a sua natureza estritamente quantitativa: eles não conhecem
o bem e o mal, o justo e o injusto. Conhecem apenas quantidades, números,
cifras: um, cem, mil, um milhão, um bilhão. Quem tem um bilhão de dólares,
euros ou yens vale mais do que quem tem só um milhão, e muito mais do que
aquele que só tem mil. E, obviamente, aquele que não tem nada, ou quase nada,
nada vale na escala de valores de Davos. É como se não existisse. Está fora do
mercado e, portanto, do mundo civilizado.
Juntos, os três valores constituem
uma das divindades da religião econômica liberal: a Moeda ou, como se dizia em
aramaico, Mamon. As outras duas divindades são o Mercado e o Capital. Trata-se
de fetiches ou ídolos, objetos de um culto fanático e exclusivo, intolerante e
dogmático. Este fetichismo da mercadoria, segundo Marx ; ou esta idolatria do
mercado - para utilizar a expressão dos teólogos da libertação Hugo Assmann e
Franz Hinkelammert e do dinheiro e do capital, é um culto que tem suas igrejas
(as Bolsas de Valores); seus Santos Ofícios (FMI, OMC etc.) ; e a perseguição
aos herejes (todos nós que acreditamos em outros valores). Trata-se de ídolos
que, como os deuses cananeus Moloch ou Baal, exigem terríveis sacrifícios
humanos: no Terceiro Mundo, as vítimas dos planos de ajuste estrutural, homens,
mulheres e crianças sacrificados no altar do fetiche Mercado Mundial e do
fetiche Dívida Externa.
Um corpo impressionante da regras
canônicas e princípios ortodoxos serve para legitimar e santificar esses
rituais sacrificiais. Um vasto clero de especialistas e gestores explica os dogmas
do culto às multidões profanas, mantendo as opiniões heréticas longe da esfera
pública. As regras éticas desta religião são as já estabelecidas, há dois
séculos, pelo teólogo econômico Sir Adam Smith: que cada indivíduo busque, da
maneira mais implacável possível, seu interesse egoísta, sem prestar atenção a
seu próximo, e a mão invisível do deus-mercado cuidará do resto, trazendo
harmonia e prosperidade a toda a nação.
Esta civilização do dinheiro e do
capital transforma tudo em mercadoria - a terra, a água, o ar, a vida, os
sentimentos, as convicções -, que se vende pelo melhor preço. Até as pessoas
ficam submissas à mercadoria, pois subverte a relação humanitária
pessoa-mercadoria-pessoa. Visto esta camisa de algodão, que é uma mercadoria,
para humanizar minha convivência social, pois seria estranho que eu
comparecesse sem camisa no trabalho ou num encontro entre amigos. Agora, a
relação predominante é mercadoria-pessoa-mercadoria. A grife da camisa que
visto me imprime valor. Em outras palavras, se chego à sua casa de ônibus ou
bicicleta, tenho um valor Z. Se chego de BMW, tenho um valor A. Sou a mesma
pessoa e, no entanto, a mercadoria que me reveste me imprime mais ou menos
valor, reificando-me.
Já no século XIX, um crítico da
economia política havia previsto, com lucidez profética, o mundo de hoje:
"Chegou, enfim, um tempo em que tudo o que os seres humanos haviam
considerado inalienável tornou-se objeto de troca, de tráfico e pode
alienar-se. É o tempo em que as coisas mesmas, que até então eram comunicadas,
mas nunca trocadas; dadas, mas nunca vendidas; conquistadas, mas nunca
compradas: virtude, amor, opinião, ciência, consciência etc em que tudo, enfim,
passou para o comércio. É o tempo da corrupção geral, da venalidade universal
ou, para falar em termos de economia política, o tempo em que qualquer coisa,
moral ou física, tendo-se tornado valor venal, é levada ao mercado para ser
apreciada por seu valor adequado".
Valores qualitativos
Face a esta civilização da
mercantilização universal, que afoga todas as relações humanas nas "águas
geladas do cálculo egoísta", o Fórum Social Mundial representa, antes de
tudo, uma recusa : "o mundo não é uma mercadoria !" Isto é, a
natureza, a vida, os direitos do homem, a liberdade, o amor, a cultura, não são
mercadorias. Mas o FSM encarna também a aspiração a um outro tipo de
civilização, baseada em outros valores que não o dinheiro ou o capital. São
dois projetos de civilização e duas escalas de valores que se enfrentam, de
forma antagônica e perfeitamente irreconciliável, no umbral do século XXI.
Quais os valores que inspiram este
projeto alternativo? Trata-se de valores qualitativos:, éticos e políticos,
sociais e culturais, irredutíveis à quantificação monetária. Valores que são
comuns à maior parte dos grupos e das redes que constituem o grande movimento
mundial contra a globalização neoliberal.
Podemos partir dos três valores que
inspiraram a Revolução Francesa de 1789 e, desde então, estão presentes em
todos os movimentos de emancipação social da história moderna: Liberdade,
Igualdade e Fraternidade. Como assinala Ernst Bloch em seu livro Direito
Natural e Dignidade Humana (1961), estes princípios, inscritos pela classe
dominante no frontão dos edifícios públicos na França, nunca foram por ela realizados.
Na prática, escrevia Marx, eles foram, muitas vezes, substituídos por
Cavalaria, Infantaria e Artilharia... Fazem parte da tradição subversiva do
inacabado, do ainda não-existente, das promessas que não foram cumpridas.
Possuem uma força utópica concreta, que "vai bem além do horizonte
burguês", uma força de dignidade humana que aponta para o futuro, para a
"marcha de cabeça levantada" da humanidade, para o socialismo. Se
examinarmos de perto estes valores, do ponto de vista das vítimas do sistema, descobriremos
seu potencial explosivo e sua atualidade no combate atual contra a
mercantilização do mundo.
O que significa
"liberdade"? Antes de tudo, liberdade de expressão, de organização,
de pensamento, de crítica, de manifestação duramente conquistada por séculos de
lutas contra o absolutismo, o fascismo e as ditaduras. Mas, também, e hoje mais
do que nunca, a liberdade em relação a uma outra forma de absolutismo: a
ditadura dos mercados financeiros e da elite de banqueiros e empresários
multinacionais que impõem seus interesses ao conjunto do planeta. Uma ditadura
imperial sob a hegemonia econômica, política e militar dos Estados Unidos, -
única superpotência global - que se esconde por detrás das anônimas e cegas
"leis do mercado", e cujo poder mundial é bem superior ao do Império
Romano ou dos impérios coloniais do passado. Uma ditadura que se exerce pela
própria lógica do capital, mas que se impõe com a ajuda de instituições
profundamente antidemocráticas, como o FMI ou a OMC, e sob a ameaça de seu braço
armado (a OTAN). O conceito de "libertação nacional" é insuficiente
para dar conta deste significado atual da liberdade, que é, ao mesmo tempo,
local, nacional e mundial, como o demonstra tão bem este movimento
profundamente original e inovador que é o zapatismo.
Uma das grandes limitações da
Revolução Francesa de 1789 foi ter excluido as mulheres da cidadania. A
feminista republicana Olympe de Gouges, que escreveu a "Declaração dos
direitos da mulher e da cidadã", foi guilhotinada em 1793. O conceito
moderno de liberdade não pode ignorar a opressão de gênero que recae sobre a
metade da humanidade, e a importãncia capital da luta das mulheres por sua
libertação. Neste combate tem particular significado o direito das mulheres de
disporem de seu próprio corpo.
O que significa
"igualdade"? Nas primeiras Constituições revolucionárias inscreveu-se
a igualdade perante a lei. Esta é absolutamente necessária - e longe de existir
na realidade do mundo de hoje mas bem insuficiente. O problema de fundo é a
monstruosa desigualdade entre o Norte e o Sul do planeta e, dentro de cada
país, entre a pequena elite que monopoliza o poder econômico e os meios de
produção, e a grande maioria da população, que vive de sua força de trabalho -
quando não está no desemprego, e excluída da vida social. As cifras são
conhecidas: quatro cidadãos dos EUA Bill Gates, Paul Allen, Warren Buffett e
Larry Ellyson - concentram em suas mãos uma fortuna equivalente ao Produto
Interno Bruto de 42 países pobres, com uma população de 600 milhões de
habitantes. O sistema da dívida externa, a lógica do mercado mundial e o poder
ilimitado do capital financeiro levam a uma agravação dessa desigualdade, que
se agravou nos últimos 20 anos. A exigência de igualdade e de justiça social -
dois valores inseparáveis inspira os vários projetos sócio-econômicos
alternativos que estão na ordem do dia. Do ponto de vista de uma perspectiva
mais ampla, isso implica um outro modo de produção e distribuição.
A desigualdade econômica não é a
única forma de injustiça na sociedade capitalista liberal: a perseguição dos
"indocumentados" na Europa ; a exclusão dos descendentes de escravos
negros e indígenas nas Américas ; a opressão de milhões de indivíduos que
pertencem às castas de "intocáveis" na Índia ; e tantas outras formas
de racismo ou discriminação por razões de cor, religião ou língua, são
onipresentes do Norte ao Sul do planeta. Uma sociedade igualitária significa a
radical supressão destas discriminações. Ela implica também uma outra relação
entre homens e mulheres, rompendo com o mais antigo sistema de desigualdade da
história humana - o patriarcado -, responsável pela violência contras as
mulheres, por sua marginalização na esfera pública, e por sua exclusão do
emprego. A grande maioria de pobres e desempregados no mundo são mulheres.
O que significa
"fraternidade"? É a tradução moderna do velho princípio
judaico-cristão: o amor ao próximo. É a substituição das relações de
competição, concorrência feroz, guerra de todos contra todos - que fazem do
indivíduo, na sociedade atual, um homo homini lupus (um lobo para os outros
seres humanos) -, por relações de cooperação, partilha, ajuda mútua,
solidariedade. Uma solidariedade que inclui só os irmãos ("frater",
em latim), mas também as irmãs, e que supera os limites da família, do clã, da
tribo, da etnia, da comunidade religiosa, da nação, para se tornar
autenticamente universal, mundial, internacional. Em outras palavras:
internacionalista, no sentido que deram a este valor gerações inteiras de
militantes do movimento operário e socialista.
A mundialização neoliberal produz e
reproduz os conflitos tribais e étnicos, as guerras de "purificação
étnica", os expansionismos belicosos, os integrismos religiosos
intolerantes, as xenofobias. Tais pânicos induzidos pelo sentimento de perda de
identidade são o outro lado da mesma medalha, o complemento inevitável da
globalização imperial. A civilização com que sonhamos será "um mundo no
qual cabem muitos mundos" (segundo a bela fórmula dos zapatistas), uma
civilização mundial da solidariedade e da diversidade. Face à homogeneização
mercantil e quantitativa do mundo, face ao falso universalismo capitalista, é
mais do que nunca importante reafirmar a riqueza que representa a diversidade
cultural, e a contribuição única e insubstituível de cada povo, de cada
cultura, de cada indivíduo.
A democracia como valor imprescindível
Há outro valor que, desde 1789, é
inseparável dos outros três: a democracia. Não só no sentido limitado que este conceito
político tem no discurso liberal/democrático - a livre eleição de
representantes cada tantos anos , na realidade deformada e viciada pelo
controle que exerce o poder econômico sobre os meios de comunicação. Esta
democracia representativa - também fruto de muitas lutas populares, e
constantemente ameaçada pelos interesses dos poderosos, como o demonstra a
história da América Latina de 1964 a 1985 é necessária mas insuficiente.
Necessitamos de formas superiores, participativas, que permitam à população
exercer diretamente seu poder de decisão e controle como no caso do orçamento
participativo do município de Porto Alegre e do estado do Rio Grande do Sul.
O grande desafio, do ponto de vista
de um projeto de sociedade alternativa, é estender a democracia para o terreno
econômico e social. Por que permitir, neste campo, o poder exclusivo de uma
elite que recusamos na área política? Uma democracia social significa que as
grandes opções sócio-econômicas, as prioridades de investimentos, as
orientações fundamentais da produção e da distribuição, são democraticamente
discutidas e decididas pela própria população, e não por um punhado de
exploradores ou pelas supostas "leis do mercado" (ou, ainda, variante
que já foi à falência, por um Birô Político onipotente).
A estes grandes valores, produto da
história revolucionária moderna, devemos acrescentar um outro, que é ao mesmo
tempo o mais antigo e o mais recente: o respeito ao meio ambiente. Encontramos
este valor no modo de vida das tribos indígenas das Américas e das comunidades
rurais pré-capitalistas de vários continentes, mas também no centro do moderno
movimento ecológico. A mundialização capitalista é responsável por uma
destruição e envenenamento acelerados em crescimento geométrico do meio
ambiente: poluição da terra, do mar, dos rios e do ar; "efeito de
serra", com conseqüências catastróficas; perigo de destruição da capa de
ozônio, que nos protege das irradiações ultravioleta mortais; aniquilamento das
florestas e da biodiversidade. Uma civilização da solidariedade não pode ser
senão uma civilização da solidariedade com a natureza, porque a espécie humana
não poderá sobreviver se o equilíbrio ecológico do planeta for rompido.
Socialismo como alternativa
Esta lista não tem nada de
exaustiva. Cada um poderá, em função de sua experiência própria e de sua
reflexão, acrescentar outros. Como resumir em uma palavra este conjunto de
valores presentes, de uma forma ou de outra, no movimento contra a globalização
capitalista, nas manifestações de rua de Seattle a Gênova, e nos debates do
Fórum Social Mundial? Creio que a expressão civilização da solidariedade é uma
síntese apropriada deste projeto alternativo. Isto significa, não só uma
estrutura econômica e política radicalmente diferente, mas, sobretudo, uma
sociedade alternativa que valorize as idéias de bem comum, de interesse
público, de direitos universais, de gratuidade.
Proponho definir esta sociedade com
um termo que resume, há quase dois séculos as aspirações da humanidade a uma
nova forma de vida, mais livre, mais igualitária, mais democrática e mais
solidária. Um termo que como todos os outros ("liberdade",
"democracia" etc.) - foi manipulado por interesses profundamente
antipopulares e autoritários, mas que, nem por isso, perdeu seu valor originário
e autêntico: "socialismo".
Em recente pesquisa de opinião
pública brasileira, encomendada pela Confederação Nacional das Indústrias (!),
55% dos interrogados afirmaram que o Brasil precisava de uma revolução
socialista. Ao serem perguntados o que entendiam por socialismo, responderam
citando alguns valores: "amizade", "comunhão",
"partilha", "respeito", "justiça" e
solidariedade". A civilização da solidariedade é uma civilização
socialista.
Para concluir: um outro mundo é
possível, baseado em outros valores, radicalmente antagônicos aos que dominam
hoje. Mas não podemos esquecer que o futuro começa desde agora: estes valores
já estão prefigurados nas iniciativas que orientam o nosso movimento hoje. Eles
inspiram a campanha contra a dívida do Terceiro Mundo e a resistência aos
projetos da OMC; o combate aos transgênicos e os projetos de taxação da
especulação financeira. Estão presentes nos combates sociais, nas iniciativas
populares, nas experiências de solidariedade, de cooperação e de democracia participativa
- desde o combate ecológico dos camponeses da Índia, até o orçamento
participativo do Rio Grande do Sul; desde as lutas pelo direito de
sindicalização na Coréia do Sul, até as greves em defesa dos serviços públicos
na França ; desde as aldeias zapatistas de Chiapas, até os acampamentos do MST.
O futuro começa hoje e aqui, nessas
sementes de uma nova civilização, que estamos plantando em nossa luta, e com o
nosso esforço de construir homens e mulheres novos a partir dos valores
subjetivos e éticos que assumimos em nossas vidas militantes.
President of the republic of cuba, at the
international conference on financing for development, in monterrey, march 21,
2002, year or the heroes imprisoned by the u.s. empire
Excellencies:
Not everyone here will share my
thoughts. Still, I will respectfully say what I think.
The existing world economic order
constitutes a system of plundering and exploitation like no other in history. Thus,
the peoples believe less and less in statements and promises.
The prestige of the international
financial institutions rates less than zero.
The world economy is today a huge
casino. Recent analyses indicate that for every dollar that goes into trade,
over one hundred end up in speculative operations completely disconnected from
the real economy.
As a result of this economic order,
over 75 percent of the world population lives in underdevelopment, and extreme
poverty has already reached 1.2 billion people in the Third World. So, far from
narrowing, the gap is widening.
The revenue of the richest nations
that in 1960 was 37 times larger than that of the poorest is now 74 times
larger. The situation has reached such extremes that the assets of the three
wealthiest persons in the world amount to the GDP of the 48 poorest countries
combined.
The number of people actually
starving was 826 million in the year 2001. There are at the moment 854 million
illiterate adults while 325 million children do not attend school. There are 2
billion people who have no access to low cost medications and 2.4 billion lack
the basic sanitation conditions. No less than 11 million children under the age
of 5 perish every year from preventable causes while half a million go blind
for lack of vitamin A.
The life span of the population in
the developed world is 30 years higher than that of people living in
Sub-Saharan Africa. A true genocide!
The poor countries should not be
blamed for this tragedy. They neither conquered nor plundered entire continents
for centuries; they did not establish colonialism, or re-established slavery;
and, modern imperialism is not of their making. Actually, they have been its
victims. Therefore, the main responsibility for financing their development
lies with those states that, for obvious historical reasons, enjoy today the
benefits of those atrocities.
The rich world should condone their
foreign debt and grant them fresh soft credits to finance their development.
The traditional offers of assistance, always scant and often ridiculous, are
either inadequate or unfulfilled.
For a true and sustainable economic
and social development to take place, much more is required than is usually
admitted. Measures as those suggested by the late James Tobin to curtail the
irrepressible flow of currency speculation –albeit it was not his idea to
foster development – would perhaps be the only ones capable of generating
enough funds, which in the hands of the UN agencies and not of awful
institutions like the IMF, could supply direct development assistance with a
democratic participation of all countries and without the need to sacrifice the
independence and sovereignty of the peoples.
The Consensus draft, which the
masters of the world are imposing on this conference, intends that we accept
humiliating, conditioned and interfering alms.
Everything created since Bretton
Woods until today should be reconsidered. A farsighted vision was then missing,
thus, the privileges and interests of the most powerful prevailed. In the face
of the deep present crisis, a still worse future is offered where the economic,
social and ecologic tragedy of an increasingly ungovernable world would never
be resolved and where the number of the poor and the starving would grow
higher, as if a large part of humanity were doomed.
It is high time for statesmen and
politicians to calmly reflect on this. The belief that a social and economic
order that has proven to be unsustainable can be forcibly imposed is really
senseless.
As I have said before, the ever
more sophisticated weapons piling up in the arsenals of the wealthiest and the
mightiest can kill the illiterate, the ill, the poor and the hungry, but they
cannot kill ignorance, illnesses, poverty or hunger.
It should definitively be said:
"Farewell to arms."
Something must be done to save
humanity!
A better world is possible!
Thank you.
(PROLONGED APPLAUSE)
EL CHIDO
El 15 de marzo Mafalda cumplió un año más. Desafortunadamente por cuestiones periodísticas no nos fue posible festejarle como se merece su cumpleaños a esta crítica social. Sin duda lo merece pues sus sátiras y sarcasmos hacia la sociedad de los 60 siguen siendo igualmente válidas en nuestros días. Así que esta portada es nuestra manera de decirle a esta niña, Felicidades.
¡Aprendamos Nahuatl!
Por Armando Roa Béjar
Instrucciones:
El examen es
individual y sólo podrán hacerlo las personas que hayan cumplido con todas las
tareas.
Las respuestas
aparecen en otra hoja y ustedes mismos, con honestidad tolteca, se calificarán
comparando sus respuestas con las publicadas.
Quienes reprueben,
deberán dedicar sus vacaciones a repasar las tres primeras lecciones y pueden
repetir el examen el próximo sábado.
1.- ¿Cuántas personas hablan actualmente el idioma nahuatl?
2.- ¿Cuántas letras tiene el alfabeto nahuatl?
3.- Traduzca al nahuatl las siguientes palabras:
Recoger Chauistle
Malacate Cantar
Tepetate Zapote
Caminar Aguacate
Chapopote Bajar
4.- ¿Cómo se pronuncia la x en nahuatl?
5.- ¿En qué sílaba de la palabra se pone el énfasis en nahuatl?
6.- Traduzca al español lo siguiente:
Ya neki mikis.
Na ni neki tekipanos.
Ta ti tlakuas se
auakatl.
Ya pepena chili uan
epazotl.
7.- Traduzca al nahuatl lo siguiente:
Nosotros queremos
trabajar.
Yo quiero 3 zapotes.
Tú comes 10 tamales.
Ustedes cantan.
Nosotros dormimos.
8.- Comente 2 ó más libros o páginas web que haya consultado.
9.- Escriba los números del 1 al 20 en nahuatl.
10.- ¿Cómo se dice 40, 60, 80, 30, y 35?
Vacaciones:
Los próximos 2 sábados
no habrá clases. La lección 4 aparecerá el sábado 13 de abril y contendrá la
segunda parte de la numeración nahuatl, los números mayores de 20.
¡Felices Vacaciones!
Respuestas Al Examen De
Nahuatl.
Cada
respuesta correcta vale 10 puntos, si esta parcialmente bien puede valer entre
9 y uno, según cuánto se aproxime a lo correcto. Use su criterio con honestidad
tolteca.
1.- Entre 1 y 1.5 millones.
2.- 18
3.- Pepenas Chauistli
Malakatl Kuikas
Tepetatl Tsapotl
Nejmeme Auakatl
Chapopotli Temok
4.- Sh
5.- En la 2° contando de derecha a izquierda.
6.- El quiere morir.
Yo quiero trabajar.
Tú comes un aguacate.
El recoge chile y
epazote.
7.- Tojuanti ti neki
tekipanos.
Na ni neki eyi
tsapotl.
Ta ti tlakua matlaktli
tamali.
Inmojuanti in kuikan.
Tojuanti ti kochis
8.- Si revisaron 2 ó más libros o páginas web, tienen 10; uno, 5; nada,
0.
9.- 1 se 2
ome 3 eyi 4 naui 5 makuili
6 chikuase 7 chicome 8 chicueyi 9 chicnaui 10 matlaktli
11 matlaktli uan se 12 matlaktli uan ome 13 matlaktli uan eyi 14
matlaktli uan naui 15 kaxtoli
16 kaxtoli uan se 17 kaxtoli
uan ome 18 kaxtoli uan eyi 19 kaxtoli uan naui 20 se poali
10.- 40
ome poali 60 eyi poali 80 naui poali
30
ome kaxtoli 35 ome
kaxtoli uan makuili
"El Pan
Nuestro de Cada Día"
Alejandro Hernández
De vez en vez Juan reía, de vez en vez Juan corría,
de vez en vez... Juan comía.
Era un día soleado de cualquier mes, de
cualquier año, el olor a basura, a podredumbre, se confundía con el olor a
miseria, a abandono, a injusticia.
Dentro de un respiradero del metro, en plena
alameda, la mañana alcanzó a un grupo de jóvenes, mujeres y hombres, no era
importante, era otro día, un día como cualquiera; Enfrente no muy lejos de
allí, está el despacho de quien impone la hacienda pública, de quienes a la voz
de su amo justifican cada acción cometida, cada abuso, cada crimen en contra de
la sociedad...
Lidia se levantó, o mejor dicho, a Lidia la
levantó el hambre, intento ponerse de pié y lo logró: puso de pié ese montón de
huesos con 18 años de antigüedad.
Tambaleante, salvó los obstáculos en los que se
habían convertido sus compañeros de coladera, y, con más hambre que ganas,
subió los peldaños de la metálica escalera y asomó la cabeza.
El sol la cegó, vino a su maltratada memoria el
recuerdo de las mañanas de Milpa Alta, el olor del tlecuíl humeante y las
golpizas y los abusos de los que era objeto por parte de su padrastro.
Tenía 5 años en la calle, la hizo suya a fuerza
de recorrerla, se mimetizó de tal forma que ahora, nadie parecía reparar en su
existencia.
Un golpe seco, el chirriar de unos frenos y un
cuerpecito volando la sacaron de su mutismo, rápidamente un grupo muy numeroso
de personas se arremolinó en torno de uno de ésos autos de nombre
impronunciable y que cuestan 25 años de salario de un obrero -con todo y sus
dos pesotes de aumento-. De otro auto , con vidrios polarizados se bajaron 5
simiescos personajes, todos con radios y teléfonos, de inmediato se hizo la
comunicación, llegaron policías y agentes.
Lidia se acercó, le pareció buen momento para
talonear el almuerzo del día...uno a uno la vieron y se voltearon, le restaron
importancia.
Lidia pisó algo pegajoso, cuando volteó hacia
abajo, descubrió un líquido brillante y rojo que goteaba de la placa delantera
del auto hasta el piso negro de chapopote, recorrió con la mirada el escenario
y descubrió un cuerpecito tendido con una cajita de chicles en la mano, dentro
de su universo mental materialmente desecho por el activo y el rencor, algo le
pareció familiar: la bufanda roja de bolitas que le regaló un turista francés y
que ella le dío a Juan, su hijo , para cubrirse del frío nocturno.
Era Juan, el cuerpecito tendido en la calle
aquella mañana cualquiera, era Juan el hijo de Lidia de 4 años que había nacido
allí en la calle.
La joven madre quiso gritar al verlo, pero sólo
alcanzó a abrazar el delgado cuerpo en media calle y bajo la mirada extraña de
ésos extraños.
Del auto por el que goteaba la sangre de Juan,
se asomó una mano , una mancuernilla con el escudo nacional brillo bajo el sol,
la mano hizo un ademán de "apúrense", y entonces los simios de
teléfono y radio subieron a la madre y a su hijo muerto a otro auto, Lidia
alcanzó a escuchar: "Testigo...la desaparecemos y ya...", y así fue.
Hoy , hoy, hoy, tenemos un mugroso chiclero
menos, y en la ciudad...una estadística más...
Para
Reflexionar
No me encuentro a mí
mismo cuando más me busco.
Me encuentro por
sorpresa cuando menos lo espero. (Michel de Monta).
No cito a los demás
más que para expresar mejor mi pensamiento. (Michel de Montaigne).
La verdad es hija del
tiempo, no de la autoridad. (Francis Bacon).
¿Por qué te tienes que conformar con ser
luciérnaga pudiendo ser estrella? (Anónimo).
Yo nací un día que Dios estuvo enfermo.
(César Vallejo).
Análisis formal en escultura.
por Alfredo.
Retomando el tema del análisis
formal en las artes plásticas en esta ocasión corresponde el análisis a una
escultura. Para este ejercicio he elegido una obra del escultor mexicano
Sebastián.
El análisis formal se basa en
identificar a los elementos primarios y
secundarios en las obras plásticas. Comencemos con los primarios.
El punto: En las esculturas en
cuestión si consideramos al punto como el lugar en donde se juntan líneas los puntos los encontramos precisamente en las líneas que para nosotros
serían los bordes de las formas triangulares que forman los lados de las
esculturas. La línea: Como mencioné en el elemento anterior las líneas las
encontramos en los bordes de los planos de las esculturas y que en este caso
son líneas rectas. El plano: En este ejemplo destacan los planos que como decía anteriormente los vemos en
forma de triángulos que a su vez forman
las distintas caras de las esculturas. Destaca la variedad de tamaños. El
volumen: Este elemento es el que más destaca en estas obras y que mejor apreciamos al “rodear” una
escultura, es decir, viéndola desde distintos puntos de vista. En las
esculturas que estamos abordando los volúmenes son geométricos. Algo que hay
que considerar en el volumen en la escultura es la importancia que cobran los
elementos del color y de la luz. En estas esculturas vemos que a pesar de que
el color de estas es parejo varía, resultando distintos tonos a causa de la luz
y del juego de sombras que se crea. Este juego de luces y sombras en la gran
mayoría de esculturas es de gran importancia saberlo ver a la hora de hacer un
análisis escultórico. Estos fueron los elementos primarios pasemos ahora con
los secundarios.
Las formas: En esta escultura
identificamos formas de tipo triangulares de diversos tamaños. Las figuras:
Tenemos ante nosotros figuras geométricas, como son el cubo, la esfera, la
pirámide, el cilindro, etcétera. En este caso son figuras geométricas formado a
partir de planos triangulares. La composición: Aquí corresponde el encontrar de
que manera esta organizada la escultura es decir, como se relacionan los
elementos primarios como los secundarios. Es cuando hablamos del ritmo, la
proporción, la simetría, direcciones. El ritmo: Esta dado por la repetición de
las figuras dado por como están colocadas. La proporción: Es la relación de
tamaños que se pueden dar entre la obra y el espectador. En la escultura existe
el concepto de la esculturas transitables que son aquellas que por sus
dimensiones el espectador puede subir, bajar, atravesar y estas esculturas
serían un ejemplo de ellas. La simetría: Es el equilibrio en la obra entre el
lado derecho y el izquierdo, entre la parte de arriba y la de abajo. También
esta la opción de que el artista busque el desequilibrio. La dirección: Es la
orientación que tendrán los elementos de la obra ya sea hacia la derecha o a la
izquierda, en diagonal hacia abajo o en diagonal hacia arriba. En esta
escultura vemos que las figuras toman direcciones de abajo hacia arriba y unas
además hacia un lado en dirección a otra más pequeña.
A grandes rasgos este sería un
análisis formal de una escultura y en este caso escultura abstracta. No es la
única manera de analizar una obra pero es un buen comienzo y un excelente
ejercicio visual.
josealfredo@machetearte.zzn.com
Feliz Cumpleaños
Mafalda
Según su autobiografía, Mafalda nace, en la vida real el 15 de marzo de
1962. Este dato lo obtenemos, gracias a una carta que Mafalda "envía"
a el director de el semanario Siete Días Ilustrados, revista que publicó las
últimas tiras de Mafalda. Generalmente, la fecha de la primera aparición de
Mafalda es la más preguntada. Esa fecha fue el 29 de septiembre de 1964, cuando
aparece después de muchas idas y venidas en la revista "Primera
Plana".
La idea de crear a Mafalda nació con una campaña publicitaria que le
encargaron hacer a Quino. Lo que le pidieron era hacer una historieta que
acompañaría la campaña publicitaria de una marca de electrodomésticos. Había
dos condiciones en la creación de esa historieta. La primera era que los nombre
de todos los personajes tendrían que empezar con "M", ya que el
nombre de la marca era Mansfield. La segunda era que en los cuadritos deberían
aparecer electrodomésticos. El nombre de la marca no aparecería, pero con los
nombres que empezarán con M y los electrodomésticos, se crearía una especie de
mensaje subliminal. Quino entonces creó doce muestras para esta campaña,
llamando al personaje principal Mafalda. El nombre se le ocurrió, luego de ver
una película argentina, llamada "Dar la Cara" en donde aparecía un
personaje con ese nombre. A Quino le pareció alegre y original, y
fundamentalmente empezaba con "m". Sin embargo, cuando se le
ofrecieron las historietas a los diarios, éstos no los aceptaron, ya que se
dieron cuenta del truco publicitario que éstas escondían.
La amistad que unía a Quino y a Julián Delgado, jefe de redacción de la
revista Primera Plana hicieron posible que la historieta se publicase en dicho
semanario.
Como
los priistas siempre se negaron a escuchar a las organizaciones que no
compartían su política y sus métodos, durante muchos años ejercimos nuestros
derechos “de hecho”, apoyados en la movilización popular (usted también lo hizo
hace algunos años).
Hace
casi un mes que el CLETA solicitó una audiencia con Usted para hacer un
planteamiento sobre la labor cultural que durante décadas realizamos en Bellas
Artes… bueno afuerita. Ingenuamente creímos que los métodos habían cambiado y
que el diálogo podía ser un buen camino para que las organizaciones
realizáramos nuestra labor sin presiones ni burocratismos.
Todavía
el día de ayer, viernes 22 de marzo, sus secretarias nos dijeron que tal vez el
mes que entra pues su agenda está muy apretada.
Esperaremos
hasta el miércoles 27 para saber de la audiencia que solicitamos, recordándole
que a sus secretarias les explicamos porque proponíamos la cita para antes del
30 de marzo.
De
no recibir respuesta ejerceremos nuestros derechos de libertad de expresión como
siempre los hemos ejercido.
A
quien corresponda, le recordamos que nuestro teléfono es el 55923328 y el
correo electrónico cleta@mail.internet.com.mx
A la reunión de intercambio
político de Semana Santa. Habrá varias mesas:
Reunión
entre grupos artísticos y culturales (no necesariamente integrantes del CLETA).
Propuesta
de organización y vinculación entre lectores, productores y distribuidores de
Machetearte y APIA.
Dos
plenarias de debate con el tema ¡Nuestra propuesta de organización!
FZLN
(por confirmar); MULP y MLP.
IDP
(por confirmar); FPR y CLETA.
Tres
mesas simultáneas con los temas:
Propuestas
de organización que permitan intensificar la relación entre grupos artísticos y
culturales.
Formas
de coordinación para la formación de CLETAs en el interior de la República.
Reunión
del Movimiento Antirreeleccionista y por la Renuncia de Vicente Fox.
Esto
será en el Centro Cultural José Martí del Jueves 28 al Sábado 30 de Marzo.
Pide
informes y apúntate al 56 00 47 21 o acude a Donato Guerra 7-3 col centro.
Programa de la Reunión del CLETA que se
celebrará en Semana Santa
Jueves 28 de marzo.-
14 horas.- Acreditación y bienvenida.
De 15 a 20 horas.- Realización
de dos mesas de trabajo:
A) Reunión entre grupos artísticos y culturales (no necesariamente integrantes
del CLETA).
B) Propuesta de organización y
vinculación entre lectores, productores y distribuidores de Machetearte y APIA.
Viernes 29.- De 9 a 13 horas.-
Dos plenarias de debate con el
tema ¡Nuestra propuesta de organización!
De 9 a 11 hrs.- FZLN (por
confirmar); MULP y MLP.
De 11 a 13 hrs.- IDP (por
confirmar); FPR y CLETA.
De 15 a 20 hrs.-
Tres mesas simultáneas con los
temas:
· Propuestas de organización
que permitan intensificar la relación entre grupos artísticos y culturales.
· Formas de coordinación para
la formación de CLETAs en el interior de la República.
· Reunión del Movimiento
Antirreeleccionista y por la Renuncia de Vicente Fox.
Sábado 30.-
De 9 a 15 horas.- Plenaria:
· Revisión de las propuestas
que se hicieron de las mesas de trabajo.
· Posibilidades de
acciones conjuntas.
· Lectura de documento con los
acuerdos.
· Palabras de clausura.
Interesados en asistir pueden
solicitar su cuestionario de inscripción en Donato Guerra # 7 – 3 Colonia
Juárez (Teléfono 55923328) o bajarlo de internet en http://www.machetearte.com
por todos los caminos que
en su Pasión recorren;
como ellos, dejan huellas
brillantes en la arena
que el viento lame y
borra con su beso el olvido.
Se pueden ver sentados
masticando nostalgias
a la sombra de un álamo
en un parque cualquiera
o vagando sin rumbo por
mil distintas calles
en forzoso sightseeing para engañar al hambre.
Viven su día a día
pensando en un regreso
que a diario se sumerge
como piedra en el agua;
van echando raíces casi
sin darse cuenta
y ya no vuelven nunca, ni
siquiera, volviendo.
Y los hijos aprenden
nuevos usos e idiomas,
se vuelven a sus ojos
ridículos los viejos,
como frutos foráneos
madurados al tedio
con sus locas historias
de patrias y de abuelos.
Hay unos que se mueren
anhelando el retorno,
hay otros que retornan,
lamentando el partir;
si es que hay ojos que
lloran porque los miran ir,
si es que hay bocas que
ríen por mirarlos volver.
Como los caracoles, van
cargando sus cosmos,
remendando sus sueños con
los retazos nuevos,
olfateando esperanzas
debajo de las piedras
que se echan al bolsillo como
rubias monedas.