Aprovechando la Semana Santa Dan Luz Verde a Transgénicos Machete@rte
Jueves 20 de marzo de 2008
Edición 1327
¿Qué tan Santa es la Semana Santa ?
¿Qué tan santa es la semana
pues esos días nunca fallan
vacaciones en las playas
con sus prácticas paganas?
Semanita mexicana
que es la mejor ocasión
para un buen reventón:
como que tiene encanto
reventarse en días santos
en nombre de la religión.
Lo mismo en la Navidad
que el día de la Guadalupe
que vengan relajo y chupe
que Dios ya perdonará.
Y si no ya se verá
pues digo con certidumbre
que el judas está en la lumbre
y el mexicano en el baile
y que chifle a su ma…. user
el que rompa la costumbre.
Por ello hago los judas
pa´ políticos rateros
y para aquellos paleros
que todavía tienen duda
de que Calderón es mula
o que Mouriño es hispano;
judas a quien por el a…..
hay que ponerle unos cuetes
igual que a tantos o…. jaldras
que explotan a los mexicanos.
Camilo Mouriño
Al judas de Gobernación
ya le llegó el incendio
pues con todo el dispendió
que hizo ese ladrón
se hizo una conmoción
y le sacaron contratos
que firmó ese pelagato
pa´PEMEX privatizar
y se empezó a tatemar
por judas y mojigato.
Felipe Calderón
Estudiantes mexicanos
murieron en Ecuador
los masacró un tal Uribe
“para” y torturador.
Judas, hasta en la guerra
Presidente colombiano
se cubrió de mucha gloria
matando a los mexicanos.
Su homólogo Calderón
guardó silencio cual judas
por ello le prendió fuego
una muchacha menuda.
Dicen no fue la llorona
dicen su nombre es Lucia
dicen fue esa mexicana
que aún sobrevivía.
Sobrevivió al bombardeo
ella incendió a Calderón
que ni a sus conciudadanos
defendió el muy ca……
El TLCAN
Fuego fuego al TLCAN
dijeron los campesinos
y Cárdenas les contestó:
se nos enojan los gringos.
Por judas al Secretario
le prendieron el trasero
y el TLCAN le metieron
allí…. por el agujero.
Elba Esther Gordillo
La maestra de belleza
quiso imponer a su gente
y le prendieron la geta
los maestros de la CNTE.
Así murió la Gordillo
por judas y por traidora
hasta sus cuates del PRI
le quemaron cuerpo y cola.
El ISSSTE y Yunes
Yunes llegó modosito
mostrando la Ley del ISSSTE
y le dijeron los profes
--- este guey no nos resssiste---.
Le pusieron un plantón
enfrente de su oficina
reventando a ese judas
y a su madrina cochina.
Su madrina Elba Esther
ambos tronaron por judas
y a su nueva ley del ISSSTE
se la llevó la huesuda.
Marcelo Ebrard
De cola se echó a la alberca
esa que mandó instalar
sacando chispas Marcelo
por delante y por detrás.
Pues se equivocó al caer
el derrochador Marcelo
aún no era la piscina
sino la pista de hielo.
George W. Bush
A ese judas asesino
lo agarraron de los cuernos
lo llevaron a Irak
pa` que viviera el infierno.
El averno que creó
hace hoy ya cinco años
matando a más de un millón
sustentado en sus engaños.
Reventó el judas Bush
lo quemaron musulmanes
de nada le sirvió al judas
sus bombas y generales.
Carlos Salinas
Andaba muy escondido
Carlitos el Topo Gigio
pero asomó las orejas
para apoyar a otros pillos.
La pelona le brilló
cuando le prendieron fuego
lo defendieron los “chuchos”
y ellos también se fundieron.
Los Soldados
El narco ya reventó
a soldaditos de tropa
pero a los generales
son judas y no les toca.
Ellos están en cuarteles
dirigiendo las acciones
al fin que consiguen otros
si se dan las deserciones.
Más la tropa ya cansada
a sus jefes tronará
cuando entienda que son judas
que al gringo ya se las dan.
Hugo Sánchez
Se puso de sangroncito
cuando el pueblo lo quemaba
mejor dicho se quemó
porque siempre la regaba.
Creía que con sermones
ganaría el mundial
murió quemado por judas
pues apoyó al capital.
Era de la clase baja
y traicionó a su gente
mostró el cobre presumiendo
que`s que era muy eficiente.
Agustin Carstens
Iba a cobrar los impuestos
y el pueblo le prendió mecha
corrió buscando bomberos
con la barriga desecha.
De allí salió tanta mierda
que Hacienda inundó
y a los ricos que amparaba
en su excremento ahogó.
En Semana Santa
¿Qué es la Teología de la Liberación ?
La Teología de la Liberación es una doctrina que presenta una realidad reflexionada a la luz de la fe desde un punto de vista rejuvenecido del cristianismo. Su surgimiento fue en América Latina bajo la experiencia de la pobreza y la represión (misma que es concebida fuera de toda voluntad divina).
Ante lo anterior, se asegura que el episcopado no puede mostrarse indiferente ante las injusticias sociales pues el mismo Jesús habló de salvar a los pobres desde los pobres, no desde los ricos, lo cual valdrá en una liberación que hasta ahora, los fieles no han visto llegar ante la situación de pobreza traspolada en salarios risibles, problemas de salud, desempleo (o en los mejores casos inestabilidad laboral), migraciones forzadas, mortalidad por falta de recursos, hambruna, entre otros. Todo esto no como una situación casual, sino como resultado de un sistema que no funciona para ‘los de abajo' (marginados por una estructura económica, social y política).
Ahora bien, la teología de la liberación no surge al margen de la Iglesia Católica , pues es en el seno de ésta que surge a pesar de que difiere en muchos puntos con ella.
Uno de esos puntos (prácticamente fundamental) es la perspectiva que ésta tiene de modo de actuar divino pues la iglesia católica reconoce sólo el misterio divino como un modo de actuar “sobrenátura” en donde el hombre es un ser sujeto a la voluntad divina. No obstante, la teología de la liberación defiende la responsabilidad de los actos humanos y sus consecuencias.
Otro choque que tienen estas dos doctrinas es que la teología de la liberación plantea a la Iglesia como parte de la responsabilidad de la injusticia social y la opresión, por lo que debe llevar a la práctica las enseñanzas de la Biblia en pro de la liberación de los menos favorecidos. Por lo que la teología es para hacerse, no sólo para aprenderse.
Uno de los argumentos que expresa Leonardo Boff en su libro ‘Jesucristo el Liberador' es que Jesús prefirió rodearse de los más desprotegidos así como la responsabilidad que predicó no sólo en la parte espiritual sino material dentro de la historia donde coloca al hombre como responsable de lo que pasa en su entorno. Incluso la misma muerte de Jesús como salvación para los pobres da muestra del cambio de punto de vista desde el que la religión debe plantearse.
La iglesia católica plantea este último acto como una acción de amor al prójimo. ¿Cómo amar al prójimo en un mundo de injusticias? A este respecto cabe señalar que el prójimo no es sólo los cercanos a uno sino es todo aquel que está junto a uno mismo como humanidad, ese no conocido aún que necesita de la ayuda.
El amor debe ser dignificante y ostenta el peso de ser verdadero por lo que su preocupación primaria deben ser los ‘hermanos' que aquellos, los de arriba, desprecian (indígenas, marginados, negros, etc.).
En conclusión, la teología de la liberación propone entender ‘la creación de Dios' bajo una visión integral que está en juego en nuestra época y que no puede ser liberadora del espíritu si el cuerpo se encuentra prisionero del yugo de la opresión.
Cotorreando Chido
Cristo y el Huerto de los Olivos
Dice el refrán popular que todo es según el color del cristal con que se mira. De esto no está exenta la interpretación de los pasajes de la vida de Cristo.
Por ejemplo, sobre aquel que narra cuando llegaron a hacer prisionero a Cristo en el huerto de los Olivos y que uno de los apóstoles le cortó una oreja a uno de los de la PFP de aquellos tiempos; cuando Cristo levantó del suelo la oreja para pegársela, llamándole la atención al apóstol que se la había cortado, puede haber diversas interpretaciones.
La de Norberto Rivera y su iglesia es que Cristo lo conminó a no utilizar la violencia y a aceptar el designio de Dios, aunque sea una injusticia.
Pero de ese hecho también pueden sacarse otras conclusiones: una, que los apóstoles no eran tan pacíficos pues andaban armados y la otra, que Cristo le dijo en secreto al apóstol algo así como: no seas maje ¿qué no ves que son más que nosotros y aquí mismo nos van a liquidar a todos? Táctica, muchacho, táctica.
Parece cotorreo pero no lo es tanto.
E.C.
Aprovechando la Semana Santa Dan Luz Verde a Transgénicos
Aprovechando que la mayoría de la gente esta de vacaciones y en estos días casi todo mundo trata de distraerse al menos un poco de los problemas del país, fue publicada para su entrada en vigor la Ley de Bioseguridad de Organismos Genéticamente Modificados, que abre la puerta definitivamente a los productos transgénicos a nuestro país.
Es ya una práctica recurrente por parte del gobierno y del congreso que cada vez que no quieren recibir críticas o protestas de parte de la ciudadanía por la emisión de alguna ley o reglamento de temas ríspidos o que contravienen los intereses de la población en general, escogen días cercanos a los puentes o periodos vacacionales para su emisión evitando así la posibilidad de movilizaciones. Tal fue el caso de esta ley que pone en riesgo la salud de los consumidores.
Todo lo contrario sucede cuando el pueblo y las organizaciones están esperando que se abra proceso penal o enjuicie a algún delincuente de cuello blanco, ya sea banquero, empresario o gobernante corrupto, por ejemplo el caso Mouriño, extranjero traficante de influencias que en sus ratos libres trabaja como secretario de Gobernación, en el que los diputados panistas se las ingeniaron para obstaculizar e impedir la integración de una comisión que lo investigara más ampliamente por haber utilizado sus cargos para asignar contratos de Pemex a sus familiares y prestanombres, para eso si se apresuran a salir de vacaciones.
La nueva ley de Bioseguridad de Organismos Genéticamente Modificados y su reglamento están enfocados a facilitar el camino a las empresas que deseen solicitar y hacer trámites como promoventes de alimentos transgénicos, pero sin establecer los mecanismos de indemnización y responsabilidad por parte de las empresas para monitorear y subsanar posibles efectos negativos que pudieran resultar de la liberación de sus OGM (Organismos Genéticamente Modificados), de una manera ágil, eficaz y transparente.
La organización ambientalista Greenpeace acusó que la ley presenta muchas omisiones y reprochó que se haya publicado en un día que se considera ya de Semana Santa.
La citada ley fue publicada y entró en vigor a pesar de que no se han realizado los experimentos necesarios para garantizar que sea segura en términos ambientales, de salud y de producción agrícola. Además su Reglamento no contempla prohibiciones para los casos en que se liberen OGM sin evaluación de riesgo, incluso en situaciones de confinamiento; ‘agarra parejo' sin considerar incluso que el maíz y el frijol deberían tener un tratamiento especial por tratarse de los alimentos nacionales por excelencia.
El Salinismo al Rescate de los Chuchos
Por Enrique Cisneros Luján
Los Chuchos estaban tan seguros de que funcionaría su maquinaria electoral, apoyada en los gobernadores y demás funcionarios priístas, panitas y uno que otro perredista (como el de Chiapas), que el mismo domingo afirmaron que las irregularidades fueron menores por lo que no se valía anular las elecciones. Que si se anulaban la considerarían una maniobra para apoyar a su contrincante, Alejandro Encinas.
Pero todo cambió cuando las encuestas de salida los hicieron que se cayeran de su nube dándose cuenta de que no habían ganado. Inmediatamente cuestionaron todo preparando las condiciones para generar confusión y de persistir el avance de Encinas, posibilitar una crisis para pelear por lo que consideran la franquicia llamada PRD.
Inmediatamente esos “Chuchos” infiltrados, hijitos de Luis Echeverría y ahijados Carlos Salinas, recibieron el apoyo de su padrino que movió los medios de comunicación para sembrar el desconcierto. Tan sólo en el noticiero nocturno del canal 2, el martes y miércoles, le dieron más de 15 minutos para descalificar el proceso. Desde luego que fue la noticia con la que abrieron los noticieros.
Lo mismo sucedió en la prensa escrita del miércoles en que ayudados con 100,000 votos falsos (74,000 de ellos en Chiapas) manejaron la versión de que Jesús Ortega empataba a Encinas. Desde luego que el ex militante del partido de Aguilar Talamantes apareció en pantalla afirmando que ganaría.
Con todo esto se ha rebajado la elección perredista a una lucha que ya no se dirime en las urnas sino en los medios de comunicación. Finalmente esto no importa a los Chuchos quienes lo único que persiguen es que alguien, quizá una autoridad judicial (panista-priísta) los reconozca como dueños de lo que ellos consideran un membrete que puedan vender al mejor postor.
En el Campamento Donde Murieron los Mexicanos
El Gobierno Colombiano Bombardeó Aprovechando Negociaciones
En comunicado de la FARC se aclaró que Raúl Reyes fue asesinado al ser detectada una llamada que hizo en el marco del proceso de liberación de Ingrid Betancourt. El gobierno de Uribe aprovechó estas negociaciones de paz para detectarlo y asesinarlo.
En el campamento murieron 4 estudiantes mexicanos que tenían unas horas de haber llegado.
"El 29 de febrero del año en curso 'Raúl Reyes', por orden de la dirección guerrillera, se desplazó junto con su guardia personal para atender un encuentro con delegados del Gobierno francés", expresaron las FARC en una declaración firmada por sus miembros Rodrigo Granda y Jesús Santrich.
Añadieron que en esa cita se "prepararían las condiciones de una posible reunión entre el comandante guerrillero y el presidente de esa nación, Nicolás Sarkozy, tratando de dar solución definitiva al caso de retención política de la ciudadana colombo-francesa Íngrid Betancourt".
Esta versión coincide con las afirmaciones de la senadora opositora colombiana Piedad Córdoba, quien declaró a la revista Cambio que tres días antes de la muerte del guerrillero se reunieron en Panamá emisarios franceses y el alto comisionado para la Paz colombiano, Luis Carlos Restrepo.
La parlamentaria consideró que "Raúl Reyes" fue ubicado por las autoridades al hablar por un teléfono satelital con esos representantes del Gobierno francés.
Según Córdoba, tres días antes de la muerte "Raúl Reyes" se reunieron en Panamá el comisionado Restrepo; el ex embajador de Francia en Bogotá Daniel Parfait y Noé Sans, ambos miembros del Gobierno galo.
Parfait, funcionario del Ministerio de Asuntos Exteriores de Francia, es esposo de Astrid Betancourt, hermana de la ex candidata presidencial.
En el mismo escrito las FARC aseguraron que el campamento en el que murió "Raúl Reyes" era transitorio "como lo son todos los campamentos guerrilleros, que permitiera en condiciones más o menos tranquilas atender la importante y delicada gestión". En ella estaba involucrado el gobierno de Colombia que aprovechó la ocasión para traicionar y asesinar a Raúl Reyes y a otra veintena de personas, incluyendo los 4 estudiantes mexicanos. (con información de EFE).
En Pocas Palabras
Vosotros, los europeos, tenéis los relojes, pero nosotros tenemos el tiempo.
“Cumbre Tajín” ¿Cuál Identidad?
Por Rudh
Nuevamente, alrededor del 21 de marzo se desarrollará el evento comercial "Cumbre Tajín, Festival de la Identidad ", promovido por el gobierno veracruzano para la supuesta promoción de la cultura totonaca, y la supuesta derrama económica durante 5 días al año.
¿CUÁL PROMOCIÓN DE LA CULTURA ?.- En esos días se ponen a la venta diversas tradiciones, artesanías y curiosidades que en muchos casos sólo se usan como mercancías pero ya no forman parte de la cultura indígena en la vida cotidiana, son recuerdos del pasado. El esoterismo no se queda atrás con la supuesta carga de energía en las pirámides, lo cual ha sido criticado duramente por los científicos. Otros acuden con su caja de huevos podridos a vender "limpias". Para los organizadores todo eso es la promoción de la cultura. Al indígena no se le permite evolucionar ni se le toma en cuenta como persona, ha quedado estereotipado.
Por su parte, las ciencias arqueológicas y antropológicas han quedado sepultadas bajo este gran mercado, pues la investigación en la zona arqueológica apenas abarca un 10 por ciento de lo que hay en sus mil 221 hectáreas , aseguran los custodios del INAH. El parque temático, construido ilegalmente y a la fuerza ahí dentro, es un centro de reuniones, fiestas y reventones donde acude el sector privado, las instituciones de gobierno y hasta la misma iglesia. Es un centro del poder. Los espectáculos que ahí se organizan durante la "Cumbre Tajín" son eventos tipo Televisa, puestos en escena con el pretexto de la interculturalidad, donde corre la droga, el alcohol y la prostitución.
¿Cuál beneficio deja todo eso a la cultura totonaca? Y al revés, ¿qué beneficio deja la cultura totonaca a todo eso?... mucho, mucho dinero. La cultura totonaca ha sido pretexto para enriquecerse con diversos negocios. Y lejos de la diversidad cultural, se impone una sola cultura, la cultura del consumo capitalista, al mejor postor. Por ello, artistas de gran talla como Pablo Milanés han rechazado participar en estas orgías culturales donde se violan la cultura totonaca y los derechos humanos.
¿CUÁL DERRAMA ECONÓMICA?.- "Cumbre Tajín" tampoco propicia la derrama económica. Por el contrario, es una gran presa que acopia y contiene las ganancias para unos cuantos. No genera el turismo porque la gente de por sí acude en esas fechas; más bien, acapara los dividendos. Los vendedores de artesanías, raspados y sombreros no son desde luego los principales beneficiarios. Son los grandes concesionarios y proveedores de bienes y servicios, cuyas ganancias las asegura el presupuesto público, libres de riesgo; lo mismo el sector turístico, en gran parte trasnacional, que también retiene la derrama en hoteles, restaurantes, líneas de transporte, agencias de viaje, cerveza, agua y refrescos, etc.
Por el contrario, el indígena es explotado si bien le va en dichos negocios, dejando su dignidad en ese gran circo que es la "Cumbre Tajín", ese gran escaparate de curiosidades. ¿Y la gente? La gente vive cada vez más en la pobreza, sin los más elementales derechos humanos. No tiene tierra, y si tiene, sus productos no se venden; no hay empleo; aumenta la migración del campo y la ciudad; muchas familias desamparadas, desintegradas; crece la deserción escolar; no se tiene vivienda propia, hay hacinamiento de familias; aumentan la desnutrición y las enfermedades; no hay clínicas suficientes ni medicinas; los costos de transporte suben; las carreteras un desastre. Mientras, la riqueza se acumula en los bolsillos de grandes empresarios y en los sueldos de altos funcionarios. Y para amarrar este drama social, viene la perversión de la sociedad que acude a todo tipo de corrupciones para sobrevivir.
El Otro Centralismo
Por Eduardo Ibarra Aguirre
Una saturada agenda de desencuentros entre gobernantes y gobernados, de disputas políticas trascendentes entre los actores del mismo género y otras artificialmente privilegiadas para dispersar la atención ciudadana, coloca con frecuencia los problemas que son eje del país en un segundo y hasta tercer planos.
Rara vez, por ejemplo, los vitales temas de la educación, la ciencia, la tecnología o el contrastante desarrollo desigual entre la ciudad y el campo, merecen el seguimiento informativo ni el comentario porque no venden ni dan rating. Y la mediocracia se mueve alrededor de las utilidades, y entre más grandes se obtengan y en el plazo más corto posible es mucho mejor. Naturalmente que existen excepciones que sólo confirman la regla.
La temporada vacacional en curso, a la que también se incorpora este escribidor, descarga los temas eminentemente políticos y permite ocuparse de otros que sólo en apariencia no lo son tanto, pero de ellos depende el futuro del país.
Es el caso de que 55 ciudades concentran la mayor parte de las actividades económicas, la inversión pública y privada --nacional y extranjera-- las oportunidades y el gasto gubernamental, lo cual significa más desigualdad y uno de los principales problemas de la nación, de acuerdo a un análisis del Programa Universitario de Estudios sobre la Ciudad , de la Universidad Nacional Autónoma de México.
El análisis dado a conocer hace un par de meses, subraya que existe “una fuerte agrupación urbana que continuará. Paralelamente, hay un fenómeno importante de localidades que prácticamente ya no crecen o que pierden población, sobre todo por la emigración”.
Justamente en esas localidades rurales, estimadas en 184 mil 700, de menos de 2 mil 500 habitantes cada una, vivían hace apenas tres años 24.2 millones de mexicanos, casi una cuarta parte de la población nacional.
En ese otro México, de los varios que coexisten, a juicio del estudio es “donde se aglutinan la pobreza, el atraso, la marginalidad y la falta de oportunidades”.
Atender con políticas públicas de largo aliento los enormes rezagos que padece buena parte de ese conglomerado nacional, además de indispensable es sumamente caro dotarlo de escuelas, centros de salud, electricidad y agua potable porque requiere de grandes inversiones para pocos habitantes.
El sistema urbano nacional, por el contrario, se conformaba en 2005 por 358 ciudades que tenían 72.7 millones de habitantes, los que representaban 70.3 por ciento del total. Y dentro de él, 55 ciudades concentran la mayor parte de la población, la economía y los servicios.
El culto que se rinde desde el duopolio televisivo y el oligopolio radiofónico al gigantismo urbano, a las metrópolis, obedece en buena medida a patrones culturales colonizadores, pero también a la ignorancia combinada con arrogancia de locutores y animadores que presumen de que transmiten “desde la ciudad más grande del mundo”.
Por fortuna ni el Distrito Federal es la ciudad más densamente poblaba del orbe ni la que tiene el mayor número de habitantes, como tampoco lo es la zona metropolitana del Valle de México.
Y si lo fueran, no sería una virtud como para ostentarse, sino un producto del modelo de desarrollo anárquico, centralista y depredador.
El Programa Nacional de Desarrollo Urbano y Líneas Estratégicas de Ordenación del Territorio y Desarrollo Regional 2007-2012 es una aportación pionera en el país, que prevé brindar elementos para lograr el establecimiento de zonas metropolitanas, ciudades medidas y localidades pequeñas con mayor equidad y distribución de beneficios, e impulsar el desarrollo urbano-territorial a partir de la construcción consensos, ámbitos de coordinación y cooperación entre las autoridades de los tres niveles de gobierno.
El lector Informa
Carta del SITUAM al Rector
Informados a través, primero de su intervención en los medios de comunicación, y posteriormente por oficio t5SG.410.08, firmado por el Secretario General de la UAM , Mtro. Javier Melgoza Valdivia, nos enteramos de su invitación a levantar la huelga en el plazo perentorio de 24 horas. Después de una muy detenida ponderación de los puntos fundamentales sobre su planteamiento y con una importante participación de trabajadores académicos y administrativos, el Comité de Huelga del SITUAM llegó por unanimidad a los siguientes acuerdos:
1. Rechazar de manera contundente el ultimátum que nos presenta como vía para solucionar el conflicto. Consideramos que es la primera ocasión, en los 34 años de vida de nuestra institución, que la máxima autoridad de la UAM utiliza este tipo de planteamientos incompatible con las formas y los valores universitarios.
Esta forma de relacionarse con la organización sindical titular del Contrato Colectivo que regula las relaciones entre la representación de la Universidad y los trabajadores universitarios es también inédita en los 33 años de la relación bilateral.
2. Rechazamos enérgicamente su pretensión, por segunda ocasión en este conflicto, de retirar de la mesa de negociación ofrecimientos formalmente presentados por la representación de la Universidad , incluso con redacciones específicas de acuerdos, que fueron el resultado de largas horas de discusión entre ambas representaciones y difundidas ampliamente por la propia Institución en los medios de comunicación. Así ocurrió inmediatamente después del estallamiento de la huelga, y ahora se repite como un obstáculo significativo a la inmediata solución del conflicto.
3. Llamamos a esta representación de la Universidad a negociaciones el día de hoy a partir de las 19:00 horas, en el lugar que mutuamente convengamos. Es necesario avanzar de manera clara y decisiva a la resolución inmediata de este conflicto laboral frente a los trabajadores, frente al quehacer académico interrumpido durante más de 47 días, frente a los estudiantes y frente a la responsabilidad que tiene la universidad pública ante la sociedad.
Para ello, es indispensable retomar la discusión sobre los temas que son objeto de las negociaciones, a partir del punto en que la representación de la Universidad decidió retirarse de la mesa, el día 7 de marzo; igualmente, es necesario realizar esfuerzos más vigorosos para generar y encontrar nuevas fórmulas que permitan elevar los niveles de ingreso real de los trabajadores. El Sindicato ha hecho y hará los esfuerzos necesarios para tal efecto.
4. Consideramos como un avance para la pronta solución del conflicto el que se esté ya ofreciendo formalmente el 100 por ciento de salarios caídos. Aceptamos desde ahora tal oferta porque contribuye efectivamente a la recuperación de los ingresos de los trabajadores, cuyo rezago usted mismo ha reconocido, y porque despeja desde ahora el tramo final de la salida de la huelga.
Por la unidad en la lucha social
Lic. Hermelinda Hurtado Guzmán ( Secretaria General del SITUAM)
Entrecomillas
Punk
Por Melchor López
Estar “en contra de la moda, en contra de lo comercial, del racismo, del abuso, de la ley, de la patria inmunda; ser punk es ser anarquista”, este entrecomillado, explosivo por si mismo, es premisa elemental de la expresión sociocultural-política, de esta banda.
Un rasgo peculiar es su postura político/anarquista. Maribel Contreras en su tesis El Concepto de Muerte en el Sujeto Punk, afirma que “ la palabra Punk no es reciente, en el ingles americano se ha utilizado con el sinónimo de malo, mocoso, o persona inferior. Se ha venido utilizando como objeto descriptivo en cualquiera de sus acepciones”. Pero, grita Contreras, el punk surge entonces con todo su baje contracultural “como una fuerte critica al sistema político-social”.
Esto se percibe por su manejo de la literatura de pensadores sociales y filósofos. Ser punk, es ser lector de los procesos históricos e ideológicos. Y ese bagaje cultural se expresa en su ser del punk.
Cerca de un punk. Por la tarde. En el Chopo. Después de una tocada. Su mirada congelada. Directa. Fría. Nada de palabras. Esa fue la respuesta, su respuesta cuando se le solicito una charla. Fue como una mentada de madre. Y no es que les valga . No. Lo que sucede es que muchos de esta banda urbana que ha importado actitudes, posturas e información desde los barrios de Inglaterra a México DF, es lectora anarquista: cero autoridad, cero poder, cero medios de comunicación aunque sean “alternativos”.
Van las entrecomillas:
• K. B. Sendik en La Risa de la Hiena. N º3, 2001: “El punk con toda su historia de rebeldía, es la realidad viva de la inadaptación del ser humano a un sistema social adverso. Dentro de todas las corrientes subterráneas de pensamiento radical antiautoritario, el punk es de las pocas que se mantiene viva, aunque en México este es un plano un tanto marginal. Sin embargo quienes sólo han conocido al punk por medio de las mentiras de la prensa comercial creen que únicamente es una moda enajenante o una ideología retrógrada y carente de sentido. Logra arrancar el rock de la monotonía de las superestrellas y su industria movida sólo por el dinero; el punk devuelve el rock a la audacia de las calles. El punk es un movimiento internacional, no reconoce fronteras ni divisiones por raza o color; este movimiento une a miles de jóvenes por todo el mundo, así es el verdadero movimiento punk, que no es un modismo pasajero ni locura juvenil; contada su historia aparentemente olvidada nos permite sobrevivir haciendo a un lado los valores del mundo burgués”.
• Refiriéndonos un poco a la música punk Rossana Reguillo Cruz, en Emergencias de culturas juveniles : “En sus inicios, el punk era una música muy simple y cruda, a veces descuidada: un tipo de rock sencillo, con melodías simples de duraciones cortas, sonidos de guitarras amplificadas poco controlados o ruidosos, pocos arreglos e instrumentos, y, por lo general, de compases y tempos rápidos”.
• Antonio Méndez Rubio en Perspectiva sobre comunicación y sociedad: “El punk mexicano en la actualidad (décadas de los 90's-2007) está relacionado por diversas ideas, desde el punk nihilista de los Ramones hasta el anarco-punk de los Pistols, géneros como el hard core punk, punk rock, ska-punk han sido incorporados a las propuestas musicales de las bandas, hoy grupos como Oveja Negra, Fallas del Sistema, Síndrome Del Punk, Espécimen, Vomito Nuclear, Desertor, Seguimos Perdiendo, Sex Pistols y Ramones entre otros promueven el punk y el anarco-punk no solo como música si no también como ideología y movimientos sociales organizados.”
• José Luis Aranguren en Sobre imagen, identidad y heterodoxia : “El término inglés "punk” tiene un significado despectivo que suele variar, aplicándose a objetos (significando "basura") o a personas (significando "vago", "despreciable" o, también, "basura" y "escoria"). Se utiliza de forma irónica como descripción del sustrato crítico o descontento que contiene esta música. Puede resumirse en "Hazlo tú mismo", "Hazlo a tu manera"; rechazar los dogmas, y no buscar una única verdad, cuestionar y transgredir todo lo que rodea, no actuar conforme a las modas y las manipulaciones mediáticas además de estar en contra del consumismo y pensar por ti mismo.”
• Maribel Contreras tesis El Concepto de Muerte en el Sujeto Punk : Cuando el Punk llega a México “fue un movimiento surgido entre las clases marginales que se proponían a protestar contra todo sistema de mercantilización y consumo, y que intentaban en cierta forma vengarse de la sociedad que lo rechazaban y les negaba oportunidades”.
Músicos en Línea... 6 del Metro
Por Gerardo R. García Domínguez
“Siempre lo hemos dicho, nosotros somos artistas, nosotros hacemos arte”, aclara Miguel Ángel Toríz alias el José José (zampoña, güiro y cuatro venezolano) . “Muchas veces piensa la gente que uno como músico es un limosnero”, agrega Roberto (guitarra, voz y armónica).
El Sistema de Transporte Colectivo Metro es el escenario de un grupo de músicos que llegaron ahí porque, relata José Manuel, El Cochis (guitarra y voz): “yo tenia conocidos que venían a tocar y me habían comentado que pues aquí se armaba un varo ”. Ismael (zampoña y guitarra) recuerda: “antes de llegar primero tocaba en los camiones con un amigo”.
Juan Carlos Morales, El Gufy (guitarra y voz): “cantaba en el coro de una iglesia y vi que no era desentonado y a la gente le agradaba mi voz. Después aprendí a tocar la guitarra. Luego un amigo me trajo: ‘Vamos al metro, a la aventura'”, recuerda.
Carlos Vargas, El Traumas , (bongó, yembé y “una que otra chacharilla”), añora: “comencé mi carrera en el metro por el Machetearte; fui de la primera banda que lo distribuía y después conocí a otros broders (músicos) que les pedí: ‘qué onda, dénme chance'. Y me contestaron: ‘Si güey, jálate'”.
El motivo de Jesús Beltrán, El Apache (guitarra, voz y bajo), uno de los pioneros, con 21 años en los vagones del gusano naranja , fue que: “yo tenia unos cuates que en el terremoto del 85 perdieron sus instrumentos y entonces para recuperarlos se vinieron aquí. Yo nada más taloneaba, pasaba a cobrar. Después aprendí a tocar la guitarra”.
Sea como haya sido ahora, explica José José , “este medio es el que mantiene a mi familia. En un principio empezó nomás así como que el cotorreo y ya después lo agarre como chamba”. Por su parte Luís Ángel Gómez, El Apache II, (guitarra y voz), dice: “tengo que sobrevivir, entonces vengo a tocar”. Diego Antonio Monroy, (Yembé), “no lo considero una chamba, trabajo también repartiendo agua purificada en garrafones”.
Desde su arribo a las líneas del metro los músicos han tenido que lidiar con algunos problemas debido a que supuestamente, “obstruyen el libre transito y atentan contra la tranquilidad y salud de las personas”. Uno de esos obstáculos es el de los vigilantes y sus operativos: “vas tocando tú en el vagón sobre la marcha del tren de un lugar a otro y si en el transcurso de alguna estación esta el operativo y te oyen y te ven, pues van corriendo y te bajan y después te llevan a un juzgado cívico”.
Aunque cuando se puede “escondemos los instrumentos, los apagamos, dejamos de tocar, nos callamos y nos quedamos parados como usuarios”. Y si todo pasa desapercibido “los sacamos y levantamos”, y sigue la música.
También, y a pesar de todo, “ya sabes, que no falta el vigilante borreguilla por ahí que llega y te dice: ‘¿sabes que güey ?, al tiro porque acaba de llegar el operativo. Ahí nomás dame pa´l chesco'”.
Además, y como contrapartida, es cierto que se debe “permitir la libertad de acción de las personas en las vías y espacios públicos”. Pero a la gente que los escucha cuando abordan los vagones parece agradarles su presencia: “los niños, ves como se ríen, se les quedan viendo a los instrumentos. Tenemos la fortuna de que la gente (los pasajeros) la mayoría de las veces nos defiende (cuando hay operativo)”.
Y para dejarlo claro, el Gooffy relata una experiencia: “aquí (en la línea 6, El Rosario-Martín Carrera) había un niño que siempre pasaba con su papá y se esperaba a que yo me subiera a tocar al vagón. O sea, hacia que su papá se esperara. Le gustaba mucho como cantaba y eso me agradaba. Pero luego el papá vino a decirme que si podía ir a cantarle al niño al cementerio porque se lo habían matado. Obviamente es desagradable la idea de ir a cantarle a un muerto y más cuando me acordaba del chamaquito. Es una experiencia, si no agradable, sí digna de recordarse”.